• 頁數(shù)：357頁
• 開本：32開 精裝
• 出版社：北京
• ISBN：9787200119862
• 作者：朱光潛

    朱光潛是中國美學(xué)界的權(quán)威，是中國系統(tǒng)研究西方美學(xué)思想第一人，為中國美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，蜚聲中外。著有《談修養(yǎng)》《談美》《談美書簡》《西方美學(xué)史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。 
    朱光潛著的《詩論（精）》用西方詩學(xué)解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩學(xué)，對中國詩歌的起源、詩歌與音樂、舞蹈的關(guān)系、詩歌與天賦、散文的關(guān)系、詩與畫的關(guān)系、中國詩的音律等作了深入的美學(xué)探索。

    閱讀大家經(jīng)典、感受大家風(fēng)范、欣賞古典詩歌、探尋詩意生活。
    朱光潛著的《詩論（精）》是詩歌研究的系統(tǒng)理論，從詩的起源談起，繼而引出詩的情趣說，境界說，詩與散文，與樂，與畫的關(guān)系，以及對詩的格律問題的探討。

    《詩論》具有很高的學(xué)術(shù)價值，在中國近代美學(xué)史上占有重要的地位。……
    它并非只有歷史意義，因為它所涉及的問題，如中西文化的批判繼承問題、新詩發(fā)展的道路問題以及現(xiàn)代中國美學(xué)的建構(gòu)問題，都是我們今天需要進(jìn)一步研究的十分重要的課題，都是很有現(xiàn)實意義的。
    ——李醒塵

    朱光潛（1897－1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃液头g家。曾在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)等大學(xué)任教，并曾任中國美學(xué)學(xué)會會長、中國作協(xié)顧問等職。 
    朱光潛是中國美學(xué)界的權(quán)威，是中國系統(tǒng)研究西方美學(xué)思想第一人，為中國美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，蜚聲中外。著有《談修養(yǎng)》《談美》《談美書簡》《西方美學(xué)史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

抗戰(zhàn)版序
增訂版序
第一章 詩的起源
  一歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑
  二心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感
  與“再現(xiàn)”印象
  三詩歌與音樂、舞蹈同源
  四詩歌所保留的詩、樂、舞
  同源的痕跡
  五原始詩歌的作者
第二章 詩與諧隱
  一詩與諧
  二詩與隱
  三詩與純粹的文字游戲
第三章 詩的境界——情趣與意象
  一詩與直覺
  二意象與情趣的契合
  三關(guān)于詩的境界的幾種分別
  四詩的主觀與客觀
  五情趣與意象契合的分量
  附：中西詩在情趣上的比較
第四章 論表現(xiàn)——情感思想
  與語言文字的關(guān)系
  一“表現(xiàn)”一詞意義的曖昧
  二情感思想和語言的聯(lián)貫性
  三我們的表現(xiàn)說和克羅齊
  表現(xiàn)說的差別
  四普通的誤解起于文字
  五“詩意”、“尋思”與修改
  六古叉與白話
第五章 詩與散文
  一音律與風(fēng)格上的差異
  二實質(zhì)上的差異
  三否認(rèn)詩與散文的分別
  四詩為有音律的純文學(xué)
  五形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言
  一致說不沖突
  六詩的音律本身的價值
第六章 詩與樂——節(jié)奏
  一節(jié)奏的性質(zhì)
  二節(jié)奏的諧與拗
  三節(jié)奏與情緒的關(guān)系
  四語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏
  五詩的歌誦問題
第七章 詩與畫——評萊辛的
  詩畫異質(zhì)說
  一詩畫同質(zhì)說與詩樂同質(zhì)說
  二萊辛的詩畫異質(zhì)說
  三畫如何敘述，詩如何描寫
  四萊辛學(xué)說的批評
第八章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的
  分析(上)：論聲
  一聲的分析
  二音的各種分別與詩的節(jié)奏
  三中國的四聲是什么
  四四聲與中國詩的節(jié)奏
  五四聲與調(diào)質(zhì)
第九章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的
  分析(中)：論頓
  一頓的區(qū)分
  二頓與英詩“步”、法詩
  “頓”的比較
  三頓與句法
  四白話詩的頓
第十章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的
  分析(下)：論韻
  一韻的性質(zhì)與起源
  二無韻詩及廢韻的運(yùn)動
  三韻在中文詩里何以特別重要
  四韻與詩句構(gòu)造
  五舊詩用韻法的毛病
第十一章 中國詩何以走上“律”的
  路(上)：賦對于詩的影響
  一自然進(jìn)化的軌跡
  二律詩的特色在音義對仗
  三賦對于詩的三點影響
  四律詩的排偶對散文發(fā)展的影響
第十二章 中國詩何以走上“律”的
  路(下)：聲律的研究何以
  特盛于齊梁以后?
  一律詩的音韻受到梵音反切的影響
  二齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂
  附：替詩的音律辯護(hù)
第十三章 陶淵明
  一陶淵明的身世、交游、閱讀和思想
  二陶淵明的情感生活
  三陶淵明的人格與風(fēng)格
附錄給一位寫新詩的青年朋友
后記

    袁行霈
    “大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？
    編輯這套叢書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會失去讀書時應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
    我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經(jīng)過時間考驗的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男詽M足讀者日益增長的需求。
    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？
    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

    《詩論》自1947年以后，一直沒有單獨印行。去年，三聯(lián)書店建議我將《詩論》重版，對他們的盛意我十分感謝。
    在我過去的寫作中，自認(rèn)為用功較多，比較有點獨到見解的，還是這本《詩論》。我在這里試圖用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論；對中國詩的音律、為什么后來走上律詩的道路，也作了探索分析。
    這次準(zhǔn)備重版的過程中，在朋友們的幫助下，發(fā)現(xiàn)了幾篇我在三十年代中期寫的、早已忘記的文章，我將其中兩篇：《中西詩在情趣上的比較》和《替詩的音律辯護(hù)》增補(bǔ)了進(jìn)去，分別附于相應(yīng)章節(jié)之后。對過去版本中的一些文字訛錯，承張隆溪同志幫助，也一一作了訂正。
    對朋友們的熱心幫助，在此，我一并表示衷心的感謝。
    朱光潛
    1984年4月21日

    在我們看，這種搜羅古佚的辦法永遠(yuǎn)不會尋出詩的起源。它含有兩個根本錯誤的觀念：
    ①它假定在歷史記載上最古的詩就是詩的起源。
    ②它假定在最古的詩之外尋不出詩的起源。
    第一個假定錯誤，因為無論從考古學(xué)的證據(jù)或是從實際觀察的證據(jù)看，詩歌的起源不但在散文之先，還遠(yuǎn)在有文字之先。英國人用文字把民歌記載下來，從十三世紀(jì)才起。現(xiàn)在英國所保存的民歌寫本，據(jù)查爾德（Child）的考證，只有一種是十三世紀(jì)的，其余都在十五世紀(jì)之后。至于搜集民歌的風(fēng)氣，唄0從十七世紀(jì)珀西（P。。cy）開端，到十九世紀(jì)斯科特（Scott）和查爾德諸人才盛行。但是這些民歌在經(jīng)過學(xué)者搜集寫定之前，早已流傳眾口了。如果我們根據(jù)最早的民歌寫本或集本，斷定在這寫本或集本以前無民歌，這豈不是笑話？
    第二個假定錯誤，因為詩的原始與否視文化程度而定，不以時代先后為準(zhǔn)。三千年前的希臘人比現(xiàn)在非澳兩洲土著的文化高得遠(yuǎn)，所以荷馬史詩雖很古，而論原始程度反不如非澳兩洲土著的歌謠。就拿同一民族來谫，現(xiàn)代中國民間歌謠雖比《商頌》、《周頌》晚二三千年，但在詩的進(jìn)化階段上，現(xiàn)代民歌反在《商頌》、《周頌》之前。所以我們研究詩的起源，與其拿荷馬史詩或《商頌》、《周頌》做根據(jù)，倒不如拿現(xiàn)代未開化民族或已開化民族中未受教育的民眾的歌謠做根據(jù)。從前學(xué)者討論詩的起源，只努力搜羅在歷史記載中最古的詩，把民間歌謠都忽略過去，實在是大錯誤。
    這并非說古書所載的詩一定不可做討論詩源的根據(jù)。比如《詩經(jīng)》中“國風(fēng)’’大部分就是在周朝搜集寫定的歌謠，具有原始詩的許多特點。雖然它們的文字形式及風(fēng)俗、政教和近代歌謠所表現(xiàn)的不盡同；就起源說，它們和近代歌謠很類似，所以仍是研究詩源問題的好證據(jù)。就詩源問題而論，它們的年代先后實無關(guān)宏旨，它們應(yīng)該和一切歌謠受同樣待遇。
    說到這里，我們不妨趁便略說現(xiàn)代中國文學(xué)史家對于“國風(fēng)，，斷定年代的錯誤。既是歌謠，就不一定是同時起來或是一時成就的。文學(xué)史家一方面承認(rèn)“國風(fēng)”為歌謠集，一方面又想指定某“國風(fēng)”屬于某個時代，比如說《豳》、《檜》全系西周詩，《秦》為東西周之交之詩，《王》、《衛(wèi)》、《唐》為東周初年之詩，《齊》、《魏》為春秋初年之詩，《鄭》、《曹》、《陳》為春秋中年之詩（參看陸侃如、馮沅君《中國詩史》）。在我們看，這未免有些牽強(qiáng)附會。在同一部集里的歌謠時期固有先后，但是這種先后不能以歌謠所流行的區(qū)域而定。“周南”、“召南”、“鄭”、“衛(wèi)”、“齊”、“陳”等字只標(biāo)明屬于這些分集的歌謠在未寫定之前流行的區(qū)域。在每個區(qū)域里的歌謠都各有早起的，有晚起的。我們不能因為某幾首歌謠有歷史線索可以推測年代，便斷定全區(qū)域的歌謠都屬于同一年代，猶如二十世紀(jì)出版的《北平歌謠》里雖有一首叫做《宣統(tǒng)回朝》，我們不能據(jù)此斷定這部集里其他歌謠均起于民國時代。況且一般人所認(rèn)為有歷史線索可尋的幾首詩如《甘棠》的召伯，《何彼穰矣》的齊侯之子也還是渺茫難稽。“國風(fēng)”中含有斷定年代所必?fù)?jù)的內(nèi)證根本就很少。
    二心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象
    詩的起源實在不是一個歷史的問題，而是一個心理學(xué)的問題。要明白詩的起源，我們首先要問：“人類何以要唱歌做詩？”
    對于這個問題，眾口同聲地回答：“詩歌是表現(xiàn)情感的。”這句話也是中國歷代論詩者的共同信條。《虞書》說：“詩言志，歌永言。”《史記·滑稽列傳》引孔子語：“書以道事，詩以達(dá)意。”所謂“志”與“意”就含有近代語所謂q清感”（就心理學(xué)觀點看，意志與情感原來不易分開），所謂“言”與“達(dá)”就是近代語所謂“表現(xiàn)”。把這個見解發(fā)揮得最透辟的是《詩·大序》：
    詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。朱熹在《詩序》里引申這一段話，也說得很好：
    或有問于予日：“詩何為而作也？”予應(yīng)之曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩之所以作也。