• 頁(yè)數(shù)：291頁(yè)
• 開本：32開 精裝
• 出版社：北京
• ISBN：9787200120714
• 作者：王國(guó)維|校注:滕咸...

    《人間詞話新注(精)/大家小書》是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品，集中體現(xiàn)了知名學(xué)者王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，精義迭出。書中提出了具有完整的理論結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)容的“境界”說(shuō)，向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視。徐調(diào)孚先生的校注本被認(rèn)為是最為完備的《人間詞話》版本，至今仍不失為一本很好的普及性讀物。

    《人間詞話新注(精)/大家小書》分上、下兩卷，上卷為“人間詞話”，下卷為“人間詞話附錄”。上卷是根據(jù)王國(guó)維《人間詞話》原稿本整理而成的；下卷系輯錄《人間詞話》以外的王國(guó)維零星論詞言論而成。《人間詞話新注：大家小書》內(nèi)容包含“校”“注”兩部分。“校”說(shuō)明與其它版本(特別是與人民文學(xué)出版社1962年版徐調(diào)孚注、王幼安校訂本作比較)文字重要不同之處，可見作者對(duì)史料的掌握程度和對(duì)文獻(xiàn)的精審態(tài)度。“注”是參照舊注加以補(bǔ)充修訂而成。其引文亦能注明出處，使人一目了然。

    王國(guó)維（1877—1927），字靜安，又字伯隅，晚號(hào)觀堂，謚忠愨。浙江嘉興海寧人，清末秀才，我國(guó)近代享有國(guó)際盛譽(yù)的學(xué)者，國(guó)學(xué)大師，甲骨四堂之一，與梁?jiǎn)⒊㈥愐『挖w元任號(hào)稱清華國(guó)學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”。中國(guó)新學(xué)術(shù)的開拓者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)等領(lǐng)域成就卓著。他精通英文、德文、日文，是運(yùn)用西方文學(xué)原理批評(píng)中國(guó)舊文學(xué)的人。主要著作有《人間詞話》《宋元戲曲考》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《觀堂集林》《古史新證》《曲錄》《殷周制度論》《流沙墜簡(jiǎn)》等。

幾點(diǎn)說(shuō)明
上卷  人間詞話
下卷  人間詞話附錄
  （一）論詞語(yǔ)輯錄
  （二）人間詞話選
附錄略論王國(guó)維的美學(xué)和文學(xué)思想
修訂后記

    “大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢?
    編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易。
    我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時(shí)或許沒有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒。科技類的圖書偏重實(shí)用，一過(guò)時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男詽M足讀者日益增長(zhǎng)的需求。
    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候，在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎?
    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說(shuō)明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說(shuō)的都說(shuō)了，就此擱筆吧。

    本書初版于一九八一年，現(xiàn)修訂重版。這里，想把幾個(gè)有關(guān)問(wèn)題簡(jiǎn)單交待一下。
    《人間詞話》原稿藏北京圖書館，一冊(cè)，三十二頁(yè)，是一個(gè)舊筆記本。封面書大字“奇文”“國(guó)華”“光緒壬寅歲”。小字為“人間詞話”“王靜安”。國(guó)華乃王國(guó)維弟，號(hào)哲安。看來(lái)，這個(gè)筆記本原來(lái)是他抄錄資料的，后來(lái)為乃兄所用。第一頁(yè)書七絕六首，有“王國(guó)維字靜安”朱紅印章，當(dāng)是王氏作品。從第二頁(yè)開始為《人間詞話》原稿，共二十頁(yè)，每頁(yè)二十行。原稿后空白三頁(yè)，隨后是“靜安藏書目”九頁(yè)，有“王靜安”藍(lán)色印章。一九六三年，在趙萬(wàn)里先生幫助下，我得以借讀原稿，并全文錄出。本書上卷正文就是據(jù)此整理而成。由于當(dāng)時(shí)匆匆抄錄，雖曾復(fù)核亦難免有錯(cuò)漏，這次訂正原稿正文時(shí)曾參考陳杏珍、劉煊同志的《(人間詞話)(重訂)》(見《河南師大學(xué)報(bào)》1982年第5期)，特此申明，并致謝意!
    我所見到的《人間詞話》注本有：徐調(diào)孚校注本(《校注人間詞話》，中華書局1955年版)、徐調(diào)孚注、王幼安校訂本(《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》，人民文學(xué)出版社1960年版，以下簡(jiǎn)稱通行本)、許文雨注本(收入《文論講疏》，正中書局民國(guó)三十六年十一月版)以及靳德峻箋證、蒲菁補(bǔ)箋本《人間詞話》，四川人民出版社1981年版)。這四種注本，尤其是前三種給我很大的幫助。這一部新注，是在吸收前人已有成果的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充修訂而成。特在此鄭重申明。
    我編寫這部新注主要是想把《人間詞話》原稿如實(shí)介紹給研究工作者和廣大讀者。王氏從125條原稿中，僅僅選取63條，并重新編排，潤(rùn)色文字，交《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表。他力圖組成一個(gè)比較完整的理論體系。《國(guó)粹學(xué)報(bào)》本對(duì)研究王氏美學(xué)和文學(xué)思想的重要性是不言自明的。但原稿的內(nèi)容遠(yuǎn)比《國(guó)粹學(xué)報(bào)》本豐富，王氏的思路也比較容易看清。因此，它對(duì)研究王氏的美學(xué)和文學(xué)思想同樣有重要價(jià)值。……
    最后，簡(jiǎn)單談?wù)劇度碎g詞》甲乙兩稿序。這兩篇序，趙萬(wàn)里先生在王氏年譜中明確指出乃王氏自撰。徐調(diào)孚先生的《校注人間詞話》和王幼安先生校訂的《人間詞話》(即通行本)都把這兩篇序作為王氏著作收入。不少研究者在自己的論著中也把這兩篇序作為王氏論述引用。可以說(shuō)，它是王氏作品已經(jīng)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。但是，近來(lái)有同志提出不同意見，認(rèn)為這兩篇序的作者是樊炳清而不是王國(guó)維。(《(人間詞序)作者考》，見《文學(xué)評(píng)論》1982年第2期)這種意見本人不敢茍同。首先提出兩序是王氏作品的趙萬(wàn)里先生已經(jīng)去世，他的王氏年譜確實(shí)沒有詳談這個(gè)說(shuō)法的根據(jù)。但趙先生是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他絕不會(huì)毫無(wú)根據(jù)地硬把別人作品說(shuō)成王氏作品。趙先生與王氏關(guān)系密切，又是王氏遺著的整理、編輯人，言必有據(jù)。以常理推論，當(dāng)為王氏告知。筆者在京時(shí)，也曾向他面詢此事。他明確回答：“是靜安先生所撰。”語(yǔ)氣肯定，未作任何解釋。王氏確有一友人，名樊炳清(字少泉、抗夫，見本書上卷第26條)，而《人問(wèn)詞》甲乙兩稿序署樊志厚。樊炳清和樊志厚或是一人。所以，兩序雖署名樊氏，但實(shí)出于王氏之手。假托友人名字為自己的集子作序，王氏還有一次。集中了王氏后期學(xué)術(shù)論著精華的《觀堂集林》的序言也是王氏自撰而署名羅振玉(王氏致友人蔣汝藻函中明言之)。再者，兩序持論與文風(fēng)和《人間詞話》大體一致也可以作為王氏白撰的內(nèi)證。總之，趙萬(wàn)里先生的說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)是權(quán)威性的，現(xiàn)在似乎還不應(yīng)輕易推翻。因此，本書仍把這兩篇序作為王氏著作收入。

    王國(guó)維幼年所受的教育，是封建地主階級(jí)的，但是，在青年時(shí)期，他卻主要學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。這正是他的世界觀逐步確立的時(shí)期。西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和近代自然科學(xué)的治學(xué)方法給予他的思想以深刻的影響。對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想儒家學(xué)說(shuō)，王國(guó)維僅僅作為一種學(xué)術(shù)思想來(lái)加以研究，并不盲目信從和崇拜。他認(rèn)為孔孟之道不是宗教教義，說(shuō)：“孔孟之說(shuō)固非宗教的而學(xué)說(shuō)也，與一切他學(xué)均以研究而益明。”他還認(rèn)為：“今日之時(shí)代已入研究自由之時(shí)代，而非教權(quán)專制之時(shí)代。”他回顧中國(guó)思想發(fā)展史，贊揚(yáng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家“燦然放萬(wàn)丈之光焰”，認(rèn)為自從漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，“儒家唯以抱殘守缺為事”，造成思想僵化停滯。他鼓吹“人有生命，有財(cái)產(chǎn)，有名譽(yù)，有自由，此數(shù)者皆神圣不可侵犯之權(quán)利也”。他認(rèn)為：“我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長(zhǎng)于抽象而精于分類。”因而主張大量輸入西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。他希望學(xué)術(shù)研究以探求真理為唯一目的，脫離政治而獨(dú)立發(fā)展，并且斷言：“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒。”所以，從他的世界觀的整體看，王國(guó)維是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，而不是封建地主階級(jí)的思想家。“體素贏弱，性復(fù)憂郁”的王國(guó)維，雖曾一度傾向于維新運(yùn)動(dòng)，但在戊戌變法失敗后，卻看不到前途，找不到出路。他對(duì)于正在蓬勃發(fā)展的孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)不理解，甚至罵孫中山、陳天華為“不逞之徒”，政治上漸趨保守。但是，他的最高的生活理想不過(guò)是脫離政治，不問(wèn)世事專門從事學(xué)術(shù)研究而已。可是，由于長(zhǎng)期以來(lái)生活上對(duì)于羅振玉的依賴，他先不得不流亡日本做“遺老”，更想不到還成了食五品祿的文學(xué)侍從之臣。這在王國(guó)維恐怕也不是心甘情愿的吧。他的思想充滿了深刻的矛盾。在資產(chǎn)階級(jí)的政治、倫理、社會(huì)思想和他的很可能并非自愿采取的頑固保守的政治態(tài)度之間，在思想上的軟弱、保守、妥協(xié)性和學(xué)術(shù)研究上的勤于思索、實(shí)事求是、敢于創(chuàng)新之間，都存在著尖銳的對(duì)立。作為一個(gè)“遺老”，王國(guó)維是不足稱道的，盡管他的死是令人同情的。作為一個(gè)學(xué)術(shù)家，王國(guó)維卻給我們留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)，不論在史學(xué)方面還是美學(xué)和文學(xué)理論方面，他都是代表了近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的最高成就的重要學(xué)者之一。龔自珍、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊⒄卤牒屯鯂?guó)維是中國(guó)近代最重要的思想家和學(xué)術(shù)家。
    王國(guó)維的哲學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)從主觀唯心主義到自發(fā)地傾向唯物主義的過(guò)程。大體看來(lái)，王國(guó)維哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一九。一至一九。五年，是王國(guó)維研究哲學(xué)和美學(xué)、信仰和宣傳叔本華哲學(xué)和美學(xué)的時(shí)期；一九。六至一九一二年，是逐步擺脫叔本華思想的束縛，獨(dú)立研究美學(xué)、文學(xué)理論和戲劇藝術(shù)史的時(shí)期；一九一三至一九二七年，是在史學(xué)研究中表現(xiàn)了鮮明的樸素唯物主義傾向的時(shí)期。
    在第一階段，王國(guó)維系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)史，認(rèn)真研讀康德、叔本華和洛克、休謨的著作。叔本華立刻征服了他。他完全拜倒在叔本華腳下，成為其忠實(shí)信徒。他認(rèn)為叔本華和尼采哲學(xué)都是“破壞舊文化而創(chuàng)造新文化”的先進(jìn)思想，而叔本華哲學(xué)更是“凌轢古今”的偉大哲學(xué)體系。