• 頁數(shù)：230頁
• 開本：32開 精裝
• 出版社：北京
• ISBN：9787200119701
• 作者：江紹原|整理:陳泳..

    江紹原先生是我國現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基人之一，陳泳超整理的這本《民俗與迷信》展現(xiàn)了紹原先生的詼諧風(fēng)格及迷信研究專長。其中的文章寫得很漂亮，可以作小品文來讀，既有知識性，又有趣味性，包括姓名、性愛、傳言、醫(yī)藥等方面的迷信研究符合小品文應(yīng)該具有的品質(zhì)，不愧為大家的手筆，所以，雖是小書，反映出來的學(xué)識卻是博大的，這是其他人難企及的。本書也為破除迷信、推崇科學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。

    陳泳超整理的《民俗與迷信》原是作者江紹原在20世紀(jì)30年代在北京大學(xué)開設(shè)“禮俗迷信研究”課時所用的講義，書中具體的迷信研究依循著兩條路數(shù)展開：一是用近代科學(xué)的方法和知識揭露迷信事項的虛偽；二是對于已知的虛妄的迷信，還要努力對其產(chǎn)生及其人信受的原因給予恰當(dāng)?shù)恼f明。

    紹原的文章又是大家知道的，不知怎地能夠把謹(jǐn)嚴(yán)與游戲混合得那樣好，另有一種獨特的風(fēng)致，拿來討論學(xué)術(shù)上的問題，不覺得一點兒沉悶。
    ——周作人
    具體的迷信研究，江紹原依循著兩條路數(shù)展開：一是用近代科學(xué)的方法和知識揭露迷信事項的虛偽；二是對于已知是虛妄的迷信，還要努力對其產(chǎn)生及其被人信受的原因給予恰當(dāng)?shù)恼f明。
    ——陳泳超

    江紹原(1898-1983)，安徽旌德江村人，中國現(xiàn)代著名民俗學(xué)家和比較宗教學(xué)家，20世紀(jì)中國民俗學(xué)界五大核心領(lǐng)袖人物之一，是民俗學(xué)界公認(rèn)為在民俗學(xué)研究方面成績最突出的一個，是中國最早引進(jìn)國外社會科學(xué)，較系統(tǒng)、科學(xué)地研究我國迷信的學(xué)者。 
    1920年去美國芝加哥大學(xué)攻讀比較宗教學(xué)，1922年在該校畢業(yè)后又在意林諾大學(xué)研究院哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)一年。1923年任北京大學(xué)文學(xué)院教授，1927年應(yīng)魯迅之邀去廣州中山大學(xué)，任文學(xué)院英吉利語言文學(xué)系主任、教授。先后在北京大學(xué)、武昌大學(xué)、北平大學(xué)、中法大學(xué)、輔仁大學(xué)、中法文化交換出版委員會、上海中法孔德研究所、河南大學(xué)、西北大學(xué)等處任教、擔(dān)任研究員。新中國成立后，先后任山西大學(xué)英語系教授、中國科學(xué)出版社編審、商務(wù)印書館編審等。1979年被聘為中國民間文藝研究會顧問，1983年被聘為中國民俗學(xué)會顧問。 
    主要著作：《發(fā)須爪——關(guān)于它們的風(fēng)俗》《中國禮俗迷信》《古俗今說》《江紹原民俗學(xué)論集》《民俗與迷信》等。

一、姓名
  “名禮”
  “呼名落馬”
  “寄名”
  “借名”
  “偷名”
  “撞名”
  無題
  “家父家母”乎？“楊堅夫妻”乎？
  呼名姓而魂飛越
  喚醒“阿始”和呼名剁罵
  甑甑報信，栲栳墮井
  呼山水諸精之名
二、性愛
  “干齋”
  求愛的法術(shù)和祈禱
  僧道淫亂厭法
  水與淫
  連啐帶扇
  滿族的成胎論及孿生起因論——“蓮花”
  人們求婚求寵的行為
  火與淫
  婦人食龍虱能媚男子之說
  “陰門之骨可御神龍”
  三談龍虱
  淫哉蛇也
  兩種“阿堵物”秘戲圖與錢
  淫哉蛇也之二
  淫哉蛇也之三
  淫哉蛇也之四
  見蛇性交
  龜蛇的生殖器
  女人穢物也
  請看不講胎教的鱉
  用口涎及小便的“吸愛術(shù)”
  桃花女與藹里斯  愛的藝術(shù)與愛的法術(shù)
三、傳言
  “打倒阿毛”與“打倒唐生智”——呈周啟明先生
  “查學(xué)齡”——民眾對它的反應(yīng)
  “總理造墓須攝童男女魂靈”之謠言
  淮安人對于造孫陵
  中山墓與列寧墓
  重慶“近世瘟痤降災(zāi)諸善請看”的傳單
  應(yīng)時小品
  北京胡大人與北京胡進(jìn)士
  梳頭婆從后門送進(jìn)的胡大人傳單
  怪傳單應(yīng)送衛(wèi)生大會陳列
  制造罐子與制造謠言
  藥鋪老板與怪傳單
  廣州也出現(xiàn)過“北京胡大人”
  湖南湘鄉(xiāng)見過胡大人傳單
  造謠與治藍(lán)
  關(guān)于胡大人傳單的討論
  北京胡大人乎？南京胡大人乎？
  七八年前的反動刊物：北京胡進(jìn)士傳單
四、醫(yī)藥
  用相片的遠(yuǎn)隔治療到北方去的鈴醫(yī)
  嗅相和聲相
  “尸氣”——“知死臭”
  中國民間嬰孩殺害的原因
  一些治病的符咒
  治瘋病法
  吳德芝《書天主教事》
  畏疑西醫(yī)之故
  《中西紀(jì)事》及所引《海國圖志》
  黨報社論
  這可不是“采生折割”
  與愛人共讀解剖學(xué)？
  心里或心旁的小人兒及入教者之受藥
  宣統(tǒng)三年天津關(guān)于治鼠疫的一場筆戰(zhàn)
  今日提倡“國術(shù)”者之自白
  《新聞報》“快活林”又載無稽之談
  沖破舊醫(yī)藥閥的第二道防線
五、其他
  新舊思想家對于“破除迷信運動”的批評
  這指頭的勁兒怕不夠呢！
  月光能力的發(fā)現(xiàn)
  影
  再談影
  影畫像
  又談影
  Gollia“牛頭的人”，杭州的“河水鬼”
  “再生”——“覆誕”
  偶像中放進(jìn)活蛇生鴉
  叫“活靈”“招魂”
  鴇母、洋財神及其他
  上海妓女龜奴的迷信
  二百多年前粵盜的迷信
  關(guān)于賭的迷信

    江紹原及其禮俗迷信小品
    陳泳超
    江紹原（1898—1983），祖籍安徽旌德，生于北京。曾就讀于上海滬江大學(xué)、美國加利福尼亞大學(xué)文學(xué)院，因病回國。1917—1920年，入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，參加“新潮社”，為五四運動學(xué)生總代表之一。1920年下半年起，被選派至美國芝加哥大學(xué)比較宗教系學(xué)習(xí)，后又在依利諾大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1923年回國后，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、廣州中山大學(xué)英語系教授兼代理主任、大學(xué)院特約編撰員，先后在北京女子大學(xué)、中法孔德研究院、中國大學(xué)、西北大學(xué)等處供職，新中國成立后曾任山西大學(xué)英語系教授兼主任、中國科學(xué)出版社編審以及商務(wù)印書館編審等職。主要從事比較宗教學(xué)、民俗學(xué)的研究工作，曾在中山大學(xué)、北京大學(xué)等創(chuàng)設(shè)“迷信研究”課程，與鐘敬文、婁子匡等共同發(fā)起成立杭州的“中國民俗學(xué)會”，發(fā)表了許多迷信與民俗方面的研究文章，并出版《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》等學(xué)術(shù)專著，其早期的研究成果斐然可觀、卓有影響，是我國現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人之一。
    江紹原當(dāng)行的專業(yè)是比較宗教學(xué)，但在1923年回國后，他很快就將研究轉(zhuǎn)移到了民俗學(xué)方面。這就被同校教員周作人引為同調(diào)了。周作人作為五四新文化運動凌厲浮躁的健將，或者尚有因緣際會的偶遇，但他對于國民性的關(guān)注，卻是一以貫之的。而要了解國民的感情生活，周作人覺得宗教最是重要，但急切不能直入，而民間傳承卻“正是絕好的一條途徑”，所以說“欲了解中國須得研究禮俗”（《周作人回憶錄》，第662頁，湖南人民出版社，1982年）。在為江紹原《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》一書寫的序言中，周作人平實地記錄了兩人從相交到相知的簡要過程：
    紹原是專攻宗教學(xué)的。我當(dāng)紹原在口口大學(xué)時就認(rèn)識他。有一天下課的時候，紹原走來問我日本的什么是什么東西，又領(lǐng)我到圖書館閱覽室，找出一本叫做《亞細(xì)亞》的英文月報翻給我看，原來是什么人譯的幾首“Dodoitsu”，日本人用漢字寫作“都都逸”，是近代的一種俗歌。我自己是喜歡都都逸的，卻未必一定勸別人也去硬讀，但是紹原那種探查都都逸的好奇與好事我覺得是很可貴的，可以說這就是所以成就那種研究的原因，否則別人剃胡須，咬指甲，干他什么事，值得這樣注意呢？紹原學(xué)了宗教學(xué)，并不信那一種宗教，雖然有些人頗以為奇（他們以得宗教學(xué)者即教徒），其實正是當(dāng)然的，而且因此也使他更適宜于做研究禮教的工作，得到公平的結(jié)論。（江紹原：《發(fā)須爪》，第三頁，上海文藝出版社，1987年影印本）
    ……
    最后需要說明一下的是，江紹原當(dāng)時為了把自己的小品系列辦成公眾討論式的“大家的小品”，所以經(jīng)常把一些師友同好的文章或通信發(fā)表在小品系列之中，雖然在具體的文字下是注名原作者的，但在本書的版權(quán)頁上，卻只能署“江紹原撰”的字樣。這其實也并不違背實情，因為那些文字都是圍繞并且通過江紹原才發(fā)表的，想來這也是符合那些先輩學(xué)人的心意的。江紹原的小品系列數(shù)量既多，編號又不是很有規(guī)律，有時候發(fā)表時間晚的反而寫作較早，本書按內(nèi)容分類編排，所以不出現(xiàn)各小品的編號。在編選中最為麻煩的是，江紹原的小品分別發(fā)表于《晨報副刊》《語絲》《一般》《貢獻(xiàn)》《新女性》《北京大學(xué)日刊》等多種報刊，查找起來頗不便利。賴王文寶先生、江小蕙女士以及日本學(xué)人子安加余子小姐的大力幫助，我才大致摸清了小品的底細(xì)，但是像20年代北京的《國民晚報》和杭州的《民國日報》，至今我也不知道哪里有收藏，所以其中登載的幾十則小品，尚未寓目，這是至為遺憾的。所以特別企望博識之士體察江紹原先生“大家的小品”之宗旨，惠予垂告，日后或有機緣將其小品全部結(jié)集出版，則幸何如哉。 
    2002年10月1日

    出版說明
    “大家小書”多是一代大家的經(jīng)典著作，在還屬于手抄的著述年代里，每個字都是經(jīng)過作者精琢細(xì)磨之后所揀選的。為尊重作者寫作習(xí)慣和遣詞風(fēng)格、尊重語言文字自身發(fā)展流變的規(guī)律，為讀者提供一個可靠的版本，“大家小書”對于已經(jīng)經(jīng)典化的作品不進(jìn)行現(xiàn)代漢語的規(guī)范化處理。
    提請讀者特別注意。
    北京出版社

    午飯后我又?jǐn)傞_書來讀，見其下接著說姜子牙因事情危急，遂親往昆侖山求元始天尊幫他破張桂芳。元始命取封神榜給他，并告以西岐乃有德之人，一切自有高人相輔，此事是不消他過問的。
    子牙不敢再問，只得出宮；才出宮，門首有白鶴童兒曰：“師叔老爺請你！”子牙聽得，急忙回至八卦臺下，跪了。元始日：“此去，但凡有人叫你的，不可應(yīng)他；若是應(yīng)他，有三十六路征伐你。東海還有一人等你，務(wù)要小心，你去吧。”子牙出宮，有南極仙翁送子牙……南極仙翁曰：“上天數(shù)定，終不能移。只是有人叫你，且不可應(yīng)他——著實緊要。我不得遠(yuǎn)送你了。”子牙捧定封神榜，往前行至麒麟崖，才駕土遁，腦后有人叫“姜子牙”，子牙曰：“當(dāng)真有人叫，不可應(yīng)他。”后邊又叫“子牙公”，也不應(yīng)；又叫“姜丞相”，也不應(yīng)。連聲叫三五次，見子牙不應(yīng)，那人大叫曰：“姜尚，你忒薄情而忘舊也。你今就做丞相，位極人臣，獨不思在玉虛宮與你學(xué)道四十年，今日連呼你數(shù)次，應(yīng)也不應(yīng)。”……
    那叫他的是申公豹。此人叫姜，確是沒懷好心，我們從下面的經(jīng)歷可以看出：交談時他欲說子牙背周扶紂；子牙不從，他就揮劍把自己的首級取下，往空中一擲，它游遍千萬里紅云之后，又復(fù)歸公豹的頸上；以此惑子牙，使他認(rèn)輸失節(jié)。不是南極仙翁出來破法，“子牙乃忠厚君子，險些兒被這孽障惑”。自此申公豹記恨在心，誓把西岐攪成一個血海骨山。子牙何嘗是蓮花化身，茍非元始與南極仙翁警告在先，怕他的魂靈兒不被那騎白額虎的申公豹，活活的喚了去！
    有幾點我想我們應(yīng)該注意：
    第一點：呼名落馬，不像純粹是小說家之言。個人單獨交戰(zhàn)和交戰(zhàn)前的互報姓名，都是古時實有的事。呼名能使來將魂不附體，或系從前軍旅中通行的迷信；而且許有咒詛等法并傳，非僅一呼而已。
    第二點：哪吒雖是蓮花化身，但他被呼第一聲之時，“也吃一驚”。這“吃驚”，在哪吒以外的人，自然是目瞪口呆，魂飛魄散之第一步。
    第三點：申公豹叫姜子牙之時，陸續(xù)用了各種稱呼；這些稱呼的先后次序，也值得注意。他先呼姜（姓）子牙（號），繼之以子牙公（號與尊稱），又繼之以姜丞相（姓與官職）；子牙終不敢應(yīng)，申才怒呼其姓與名（姜尚）。呼全姓名實在最有效——最能使被呼者魂不附體，但申惟恐姜尚明白這層道理不肯答應(yīng)他，故只得擇其次善者姜子牙（姓與“字”）而呼之。第二次叫的“子牙公”三字，雖不帶姓卻包括“字”，又其次善者；奈姜仍不應(yīng)，于是申公豹施其下下之策，幾乎完全失望的，喊了一聲姜丞相。但這位姜丞相終于抱定了“為人不開口，神仙難下手”主義，于是申公豹技窮；不但技窮，而且大怒，故他最初本想叫，只因怕被對面人識破所以不敢叫的“姜尚”二字，遂沖口而出。這不但是傲慢之聲，也是失敗之聲啊。
    天下事一鬧到“斥名”，未有不糟者。故我前一二十天寫給徐志摩先生的信，因里面有“梁啟超”和其他不妥之處而徐公大怒。又如石蘅青先生，去夏他在武昌大學(xué)評議會的席上，大嚷“我不怕你黃侃”，而黃季剛先生就答以“我也不怕你石瑛！你叫我黃侃，我就叫你石瑛”！但姜子牙公的氣量，比——譬如區(qū)區(qū)我——到底大許多倍：故申公豹雖然面斥其名，他只是道歉：
    兄弟！吾不知是你叫我。我只因師尊吩咐，但有人叫我，切不可應(yīng)他，我故此不曾答應(yīng)，得罪了。（第三十七回）
    帶住！我這是寫“小品”，不是著作什么倫理學(xué)教科書！
    第四點：蓮花化身云云者，似乎有印度的氣息。然呼名可以制魂魄之說，必系百分之百的國產(chǎn)，無須乎旁的民族輸入的。
    9月26日，后局大院5號
    ——《語絲》第102期
    1926年10月23日