• 頁數(shù)：141頁
• 開本：32開 精裝
• 出版社：北京
• ISBN：9787200121681
• 作者：朱自清

    《大家小書·論雅俗共賞》是朱自清的文學評論集，主要圍繞文藝這一主題展開。全書共計十四篇，包括《論百讀不厭》、《論書生的酸氣》、《美國的朗誦詩》、《魯迅先生的雜感》等。書中，作者以明白曉暢的口語，輔以大量貼切生動的文藝例證，揭示出藝術(shù)與文學的某些基本規(guī)律，的確是一部雅俗共賞的作品。

    《大家小書·論雅俗共賞》是朱自清先生抗戰(zhàn)勝利后所作部分文章的結(jié)集。共收入“關(guān)于文藝的論文十四篇”。在自序中，作者解釋題目說，他“企圖從現(xiàn)代的立場上來了解傳統(tǒng)”，而所謂的“現(xiàn)代立場”，按作者的理解，“可以說就是‘雅俗共賞’的立場，也可以說是偏重俗人和常人的立場，也可以說是近于人民的立場。書中各篇論文都在朝著這個方向說話”。

    在當前這種社會浮躁風氣下，在文化滑坡日益嚴峻的形勢下，請讀者耐心讀一讀朱自清先生這本《論雅俗共賞》舊著，竊以為是大有好處的。
    ——吳小如

    朱自清（1898－1948），原名朱自華，字佩弦，號秋實，原籍浙江紹興，生于江蘇東海。中國現(xiàn)代著名作家、學者、教育家、批評家。曾任清華大學中文系教授、系主任。 
    朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實感和感染力，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。

序
論雅俗共賞
論百讀不厭
論逼真與如畫——關(guān)于傳統(tǒng)的對于自然和藝術(shù)的態(tài)度的一個考察
論書生的酸氣
論朗誦詩
美國的朗誦詩
常識的詩
詩與話
歌謠里的重疊
中國文的三種型——評郭紹虞編著的《語文通論》與《學文示例》
禪家的語言
論老實話
魯迅先生的雜感
聞一多先生怎樣走著中國文學的道路

    本書共收關(guān)于文藝的論文十四篇，除三篇外都是去年下半年作的。其中《美國的朗誦詩》和《常識的詩》作于三十四年。前者介紹達文鮑特的《我的國家》一篇長詩，那時我在昆明，還見不到原書，只根據(jù)幾種刊物拼湊起來，翻譯點兒，發(fā)揮點兒。后來楊周翰先生譯出全書，由美國新聞處印行。楊先生送了我一本，譯文很明白。——書名我原來譯作《我的國》，《我的國家》是用的楊先生的譯名。離開昆明的時候，我將那本書和別的許多書一齊賣掉了，現(xiàn)在想來怪可惜的。詩里強調(diào)故威爾基先生的“四海一家”那個意念。看看近年來美國的所作所為，真的禁不住“感慨系之”！
    《論逼真與如畫》，二十三年寫過這個題目，發(fā)表在《文學》的《中國文學研究專號》里。那篇不滿二千字的短文，是應了鄭西諦兄的約一晚上趕著寫成的，材料都根據(jù)《佩文韻府》，來不及檢查原書。文中也明說了“抄《佩文韻府》”。記得西諦兄還笑著向我說：“何必說‘抄《佩文韻府》’呢？只舉出原書的名目也可以的。”這回重讀那篇小文，仔細思考，覺得有些不同的意見；又將《佩文韻府》引的材料與原書核對，竟發(fā)現(xiàn)有一條是錯的，有一條是靠不住的。因此動手重寫，寫成后比舊作長了一倍有余。又給加了一個副題目《關(guān)于傳統(tǒng)的對于自然和藝術(shù)的態(tài)度的一個考察》，希望這個噦里噦嗦的副題目能夠表示這兩個批評用語的重要性，以及自己企圖從現(xiàn)代的立場上來了解傳統(tǒng)的努力。
    所謂現(xiàn)代的立場，按我的了解，可以說就是“雅俗共賞”的立場，也可以說是偏重俗人或常人的立場，也可以說是近于人民的立場。書中各篇論文都在朝著這個方向說話。《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書名，用意也在此。各篇論文的排列，按性質(zhì)的異同，不按寫作的先后；最近的寫作是《論老實話》。《魯迅先生的雜感》一篇，是給《燕京新聞》作的魯迅先生逝世十一周年紀念論文，太簡單了，本來打算不收入本書的，一位朋友卻說魯迅先生好比大海，大海是不拒絕細流的，他勸我留著；我就敝帚自珍的留著了。
    本書各篇都曾分別發(fā)表在各刊物上。現(xiàn)在將各刊物的名稱記在文章的末尾，聊以表示謝意。
    朱自清，三十七年二月，北平清華園

    出版說明
    “大家小書”多是一代大家的經(jīng)典著作，在還屬于手抄的著述年代里，每個字都是經(jīng)過作者精琢細磨之后所揀選的。為尊重作者寫作習慣和遣詞風格、尊重語言文字自身發(fā)展流變的規(guī)律，為讀者提供一個可靠的版本，“大家小書”對于已經(jīng)經(jīng)典化的作品不進行現(xiàn)代漢語的規(guī)范化處理。
    提請讀者特別注意。
    北京出版社

    陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結(jié)成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。
    原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速地垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了，“士”和“民”這兩個等級的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時候也沒有種了；只要家里能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個“讀書種子”；去參加那些公開的考試，考中了就有官做，至少也落個紳士。這種進展經(jīng)過唐末跟五代的長期的變亂加了速度，到宋朝又加上印刷術(shù)的發(fā)達，學校多起來了，士人也多起來了，士人的地位加強，責任也加重了。這些士人多數(shù)是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家是這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，至少也得調(diào)整那舊來的標準與尺度。“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準，這里并非打倒舊標準，只是要求那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。當然，所謂“提出”和“要求”，都只是不自覺的看來是自然而然的趨勢。
    中唐的時期，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語記錄大師的說教。用口語為的是求真與化俗，化俗就是爭取群眾。安史亂后，和尚的口語記錄更其流行，于是乎有了“語錄”這個名稱，“語錄”就成為一種著述體了。到了宋朝，道學家講學，更廣泛地留下了許多語錄；他們用語錄，也還是為了求真與化俗，還是為了爭取群眾。所謂求真的“真”，一面是如實和直接的意思。禪家認為第一義是不可說的，語言文字都不能表達那無限的可能，所以是虛妄的。然而實際上語言文字究竟是不免要用的一種“方便”，記錄的文字自然越近實際的、直接的說話越好。在另一面這“真”又是自然的意思，自然才親切，才讓人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能獲得廣大的群眾。道學主要的是中國的正統(tǒng)的思想，道學家用了語錄做工具，大大地增強了這種新的文體的地位，語錄就成為一種傳統(tǒng)了。比語錄體稍稍晚些，還出現(xiàn)了一種宋朝叫做“筆記”的東西。這種作品記述有趣味的雜事，范圍很寬，一方面發(fā)表作者自己的意見，所謂議論，也就是批評，這些批評往往也很有趣味。作者寫這種書，只當做對客閑談，并非一本正經(jīng)，雖然以文言為主，可是很接近說話。這也是給大家看的，看了可以當做“談助”，增加趣味。宋朝的筆記最發(fā)達，當時盛行、流傳下來的也很多。目錄家將這種筆記歸在“小說”項下，近代書店匯印這些筆記，更直題為“筆記小說”；中國古代所謂“小說”，原是指記述雜事的趣味作品而言的。
    那里我們得特別提到唐朝的“傳奇”。“傳奇”據(jù)說可以見出作者的“史才、詩筆、議論”，是唐朝士子在投考進士以前用來送給一些大人先生看，介紹自己，求他們給自己宣傳的。其中不外乎靈怪、艷情、劍俠三類故事，顯然是以供給“談助”，引起趣味為主。無論照傳統(tǒng)的意念，或現(xiàn)代的意念，這些“傳奇”無疑的是小說，一方面也和筆記的寫作態(tài)度有相類之處。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領(lǐng)導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。我們看韓愈的“氣盛言宜”的理論和他的參差錯落的文句，也正是多多少少在口語化。他的門下的“好難”、“好易”兩派，似乎原來也都是在試驗如何口語化。可是“好難”的一派過分強調(diào)了自己，過分想出奇制勝，不管一般人能夠了解欣賞與否，終于被人看做“詭”和“怪”而失敗，于是宋朝的歐陽修繼承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基礎(chǔ)。——以上說的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的掐勢。