導(dǎo)語(yǔ) 孔子是我國(guó)古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。如果說中國(guó)有一種根本的立國(guó)精神，能夠歷久不變，能夠浸潤(rùn)在全民族的生命之中，又能夠表現(xiàn)中華民族之獨(dú)特倫理價(jià)值的話，這無疑就是孔子的思想。《孔子的故事(精)》作者李長(zhǎng)之是詩(shī)人，又是寫散文的高手，他的筆鋒也帶有濃厚的抒意味……在他的筆下，兩千五百余年前的孔子栩栩如生的面影經(jīng)常活躍在字里行間。內(nèi)容提要
孔子是我國(guó)古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。如果說中國(guó)有一種根本的立國(guó)精神，能夠歷久不變，能夠浸潤(rùn)在全民族的生命之中，又能夠表現(xiàn)中華民族之獨(dú)特倫理價(jià)值的話，這無疑就是孔子的思想。《孔子的故事(精)》作者李長(zhǎng)之是詩(shī)人，又是寫散文的高手，他的筆鋒也帶有濃厚的抒意味……在他的筆下，兩千五百余年前的孔子栩栩如生的面影經(jīng)常活躍在字里行間。
孔子是儒家的創(chuàng)始人，他有一套雖不周密而相當(dāng)完整的思想體系和政治見解。孔子思想中最光輝的一點(diǎn)，是提倡“仁”，仁就是“愛人”，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，反映了由于奴隸制的漸趨瓦解而產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)庶人（廣大人民）的抬頭。孔子首先把文化知識(shí)普及到人民中間去，就是這種現(xiàn)實(shí)以及反映這種現(xiàn)實(shí)的人道精神的具體表現(xiàn)。
《孔子的故事(精)》中的孔子并不因?yàn)槔铋L(zhǎng)之在文獻(xiàn)上的言必有據(jù)而顯得古板無生氣，恰恰相反，在他的筆下，兩千五百余年前孔子栩栩如生的面影經(jīng)常活躍在字里行間。
（李長(zhǎng)之）認(rèn)為孔子是中國(guó)美感文化最好的人格代表，并將其提升為一種具有普遍意義的文化原型，其目的在于重新闡釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化人格精神，進(jìn)而重塑民族文化人格。
——溫儒敏
李長(zhǎng)之（1910—1978），山東利津人，1931年考入清華大學(xué)，20世紀(jì)30年代“清華四劍客”之一，與季羨林、吳組緗、林庚齊名，并稱為“清華四劍客”。中國(guó)20世紀(jì)偉大的批評(píng)家。
李長(zhǎng)之先生研究中國(guó)古典文化，注目于那些“文化托命之人”：孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、李商隱、韓愈，留有《司馬遷的人格與風(fēng)格》、《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》，《陶淵明傳論》，還有《紅樓夢(mèng)批判》、《孔子的故事》、《韓愈》、《西洋哲學(xué)史》等。
引子
一 沒落的貴族和孤苦的幼年
二 孔子幼年時(shí)代的魯國(guó)文化空氣
三 在挫折中前進(jìn)
四 教育事業(yè)的開端
五 孔子和老子的會(huì)見
六 走向成熟的道路
七 孔子在齊國(guó)政治活動(dòng)的失敗
八 孔子在齊國(guó)的收獲和影響
九 孔子在混亂的魯國(guó)中的寂寞
十 孔子繼續(xù)從事教育事業(yè)
十一 從中都宰到司寇
十二 孔子在外交上的勝利
十三 孔子和魯國(guó)貴族的斗爭(zhēng)
十四 孔子終于出走
十五 在衛(wèi)國(guó)受到監(jiān)視
十六 過匡城被拘留
十七 到了晉國(guó)的邊界上
十八 仍然回到衛(wèi)國(guó)——不愉快的三年
十九 過宋國(guó)的時(shí)候遭到迫害
二十 孔子停留在陳國(guó)
二十一 孔子絕糧
二十二 孔子勾留在楚國(guó)的邊緣
二十三 孔子再到衛(wèi)國(guó)和歸魯
二十四 孔子歸魯后的政治言論和政治態(tài)度
二十五 專心從事教育工作
二十六 編寫《春秋》
二十七 整理詩(shī)歌和音樂
二十八 弟子顏淵和子路的死
二十九 孔子最后的歌聲
后記
“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？
編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時(shí)或許沒有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒。科技類的圖書偏重實(shí)用，一過時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男詽M足讀者日益增長(zhǎng)的需求。
“大家小書”的開本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候，在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？
“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。
孔子是一個(gè)重要的歷史人物，所以我們要講他的故事。
我們講孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在當(dāng)時(shí)是怎樣生活著的，以及當(dāng)時(shí)的人(各式各樣的人)是怎樣看待孔子的。我們也指出了孔子的一些進(jìn)步性，但是正如嵇文甫同志所說：“承認(rèn)孔子有一定的進(jìn)步性，并不是要提倡尊孔讀經(jīng)。”
對(duì)于孔子要不要加以評(píng)價(jià)呢？當(dāng)然要。這筆賬總要算，應(yīng)該算。毛主席教導(dǎo)我們說：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”
但是在這本小冊(cè)子里是不是就要“給以總結(jié)”呢？不能夠。這主要是因?yàn)樽髡叩乃枷胨接邢蓿瑳]有能力做這個(gè)工作的緣故。就是前面所講的故事，也只能是從作者的思想水平出發(fā)而編述下來的，在選擇取舍之間，在解釋評(píng)論之間，錯(cuò)誤一定難免。寫出來，也只是請(qǐng)讀者指教！這不是客氣話，是實(shí)話！因此，也就談不到什么“給以總結(jié)”了。那是要留待更辛勤的、更精通的掌握了馬克思列寧主義的科學(xué)工作者來完成的。
可是讀者中也許有人要追問我究竟對(duì)于孔子是怎樣看法的。我在這里，也就把我極不成熟的看法談一下。談得不對(duì)的地方也一定有，還是誠(chéng)懇地向讀者討教！
第一，從孔子所處時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)來看孔子。孔子處在春秋時(shí)代，以我理解，春秋和戰(zhàn)國(guó)實(shí)在是一個(gè)整個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是中國(guó)奴隸制社會(huì)崩潰、封建社會(huì)形成的過渡期。春秋和戰(zhàn)國(guó)誠(chéng)然有很大的不同，但這個(gè)不同，在我看來，只是社會(huì)變動(dòng)的劇烈程度表現(xiàn)得不同罷了。在春秋時(shí)期，社會(huì)變動(dòng)還沒有達(dá)到質(zhì)的突變，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則完成了這一變革。郭沫若先生說：
依據(jù)《史記》，把絕對(duì)的年代定在周元王元年，即紀(jì)元前475年。在這之前的春秋作為奴隸社會(huì)的末期，在這之后的戰(zhàn)國(guó)作為封建制的初期。
如果劃界的話，這樣劃界自然也可以。但是這當(dāng)然不是說歷史是可以截然劃開的。而這樣的劃界，我覺得還不如把春秋戰(zhàn)國(guó)當(dāng)做一個(gè)整個(gè)過渡期，因?yàn)檫@樣對(duì)一些學(xué)術(shù)思想的演變要好解釋些。只是孔子所處的時(shí)代還是奴隸制時(shí)代而不是封建社會(huì)，在這點(diǎn)上，我是同意郭沫若先生的看法的。
春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)整個(gè)時(shí)代，先秦諸子的思想都是這一整個(gè)過渡期的劇變中的意識(shí)反映。孔子是先秦諸子中最早的一個(gè)。他的進(jìn)步面之一，就是反映奴隸制社會(huì)崩潰期的“人”的解放，這個(gè)偉大現(xiàn)實(shí)在他思想體系上，就是“仁”的學(xué)說，就是把教育從貴族所專有(官學(xué))，在一定程度上開放給一般人(私學(xué))。孔子的進(jìn)步面之二，就是他在這段過渡期——同時(shí)也是封建社會(huì)的形成期——中，為大一統(tǒng)的封建王朝提供了一些雖然粗略的但是規(guī)模宏大的政治建設(shè)藍(lán)圖，他研究了已往的政治經(jīng)驗(yàn)，作出了一定程度的總結(jié)，又加上一些適合社會(huì)發(fā)展情況的創(chuàng)造，給后代封建社會(huì)的統(tǒng)治規(guī)模打下了一些基礎(chǔ)。把他稱為封建社會(huì)的“圣人”，不是偶然的。封建社會(huì)總比奴隸制社會(huì)前進(jìn)了一步，所以就當(dāng)時(shí)看，孔子的大部分政治理想是有進(jìn)步意義的。 孔子的落后面主要是他還帶有奴隸社會(huì)中的等級(jí)思想，甚而是氏族社會(huì)中所遺留的血統(tǒng)觀念、狹隘地域觀念，這就是表現(xiàn)在講君君、臣臣、父父、子子，講正名，講禮，講君子、小人，講天，講命，講內(nèi)諸夏而外夷狄(對(duì)吳、楚就加以敵視)等等。這里很多東西是陳腐的，孔子在講到這些東西的時(shí)候，也特別流露出留戀一些舊事物的感情。 而且，更由于孔子所處的時(shí)代的過渡性以及他的政治地位(他既當(dāng)過高級(jí)官吏，而且一生主要活動(dòng)除了教育事業(yè)外也是奔走做官，就是教育事業(yè)也主要是訓(xùn)練弟子們做官的)的關(guān)系，他的思想有許多不徹底、不明朗、對(duì)上妥協(xié)、對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)和勞動(dòng)人民輕視的地方。這些地方集中地表現(xiàn)了的就是他所謂“中庸”之道。這是他的軟弱處。 他有進(jìn)步面，有落后面，有軟弱處，而進(jìn)步面是主要的，這就是我對(duì)于孔子的估價(jià)。概括地談孔子，就是如此。 如果仔細(xì)考究下去，孔子的進(jìn)步面、落后面、軟弱處，我認(rèn)為也還是錯(cuò)綜的，好的不完全是好，壞的也不完全是壞。舉例說，他講仁，這是進(jìn)步的，但是同時(shí)講禮，禮就限制了仁；他普及教育，這是進(jìn)步的，但也并非普及到一切人，限度也仍然是有的。他講禮，一般說是落后的，但是他注重禮的內(nèi)容而輕視禮的形式，這就又是改革；他講天，講命，一般說也是落后的，但他并沒有迷信鬼神，也沒有全部陷入宿命論，這就仍有他開明的地方。他講中庸，不錯(cuò)，一般地也是妥協(xié)性的表現(xiàn)，但是在“和而不同”上，在對(duì)弟子依不同個(gè)性而分別指示“過猶不及”上，在“學(xué)”與“思”并重上，這就貌似妥協(xié)，而事實(shí)上是避免絕對(duì)化、片面化的正確態(tài)度和正確思想方法，這就又不能一筆抹煞了。至于孔子對(duì)后代的影響，問題就更復(fù)雜，有好影響，也有壞影響；在壞影響中有的是孔子本來不對(duì)，也有的本來是有益的東西，而因?yàn)椴徽_的理解，就變?yōu)橛泻Φ臇|西，關(guān)于這方面，責(zé)任就不能完全由孔子來負(fù)了。所以我們一方面對(duì)孔子要有總的把握，一方面對(duì)他個(gè)別言論的實(shí)質(zhì)和影響還要加以具體分析。 第二，在估價(jià)孔子時(shí)，我認(rèn)為不能照我們主觀上的認(rèn)識(shí)，把孔子的思想作為一個(gè)嚴(yán)密的思想體系來對(duì)待，也不能拿后代由于演繹孔子的思想而構(gòu)成的一套完整的儒家思想系統(tǒng)來派作孔子的思想。孔子雖然說“吾道一以貫之”，但究竟孔子的思想還沒有達(dá)到成為一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)的地步，這是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)思想在那個(gè)時(shí)代還沒發(fā)達(dá)到這個(gè)地步的緣故。所以我贊成侯外廬先生等所提出的“不均衡”、“自論相違”。很多人過高地估價(jià)孔子，或過低地估價(jià)孔子，主要是由于沒考慮到這一點(diǎn)。 第三，在孔子對(duì)于中國(guó)文化的一些具體貢獻(xiàn)如教育事業(yè)、編寫歷史、整理詩(shī)書上，在孔子個(gè)別有價(jià)值的言論(包括著智慧和經(jīng)驗(yàn))上，在孔子本人的“學(xué)不厭、教不倦”的積極態(tài)度上，大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者幾乎沒有異議，我認(rèn)為這也就是應(yīng)當(dāng)肯定下來的東西。所以，所謂對(duì)孔子也還不能“給以總結(jié)”，并不等于對(duì)孔子來一個(gè)“不可知論”。我們應(yīng)該把可以肯定的東西和還在爭(zhēng)論的問題分別開來。 第四，無論談孔子的歷史地位也好，無論談孔子的具體貢獻(xiàn)也好，我們一定要避免個(gè)人崇拜。這不只因?yàn)閭€(gè)人崇拜是不應(yīng)該的，是會(huì)產(chǎn)生毛病的，而且因?yàn)榭浯髠€(gè)人在歷史上的作用首先是不合乎事實(shí)的，是不科學(xué)的。孔子無論有多高的成就，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展分不開的，而社會(huì)的發(fā)展首先是廣大勞動(dòng)人民所推動(dòng)的。孔子的出現(xiàn)也不是孤立的現(xiàn)象，就像同時(shí)的政治家子產(chǎn)、晏嬰等，也已經(jīng)具有和孔子相近的才能(雖然發(fā)展的方向不同)；就像同時(shí)的普通人長(zhǎng)沮桀溺等，也已經(jīng)具有和孔子對(duì)社會(huì)變動(dòng)同等的關(guān)切(雖然看法不同)；就像“士”這個(gè)階層，當(dāng)時(shí)一般也都在活躍著——他們都是生活在同一時(shí)代里呵。孔子一生經(jīng)過了一些發(fā)展，這些發(fā)展也都步步可尋，都和他的豐富經(jīng)歷、刻苦努力分不開，而這些豐富經(jīng)歷、刻苦努力，也只有在他那特定的歷史階段中才有可能實(shí)現(xiàn)。決不能把孔子當(dāng)做奇跡！ 這就是我對(duì)于孔子粗枝大葉而又膚淺的看法。至于本稿之成，也經(jīng)過了一些歲月，中間阿英同志提過寶貴的意見，也得到上海人民出版社編輯同志的很多幫助，這樣才寫完。(但是并沒有寫好！)我要謝謝他們，并期待讀者給我更多的教益！ 長(zhǎng)之1956年5月26日記于北京
一 沒落的貴族和孤苦的幼年
孔子的祖先原是宋國(guó)(在現(xiàn)在河南、江蘇交界的地方)的貴族，如果再往遠(yuǎn)里說，他們還是殷代貴族的后代。孔子在臨死的時(shí)候也曾說自己是殷人呢。
但是，到了孔子的前三四代，由于宋國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部?jī)A軋而逃到魯國(guó)(在現(xiàn)在山東東南部、江蘇西北部)避難的時(shí)候，這貴族的世家是日漸沒落了。
孔子的父親叫紇，字叔梁，是魯國(guó)一個(gè)職位不大的武官，他很有力氣。有一次，幾個(gè)諸侯國(guó)家去攻打一個(gè)叫信陽(yáng)(在現(xiàn)在山東嶧縣南)的小國(guó)，魯國(guó)也參加了。孔紇就在魯國(guó)的軍隊(duì)中。當(dāng)他們攻入倡陽(yáng)城的時(shí)候，守城的人把一種閘門放了下來，先入城的隊(duì)伍眼看就被隔斷在城里了，這時(shí)孔紇卻用雙手把閘門一掀，掀起來了，先入城的軍隊(duì)才得以完全退出來。這事發(fā)生在公元前563年，離孔子出生還有十二年吶。又有一次，孔紇和其他兩個(gè)魯國(guó)將領(lǐng)，率領(lǐng)三百武士，打退了齊國(guó)的侵?jǐn)_。這事發(fā)生在公元前556年，離孔子出生只有五年。這就是我們所僅僅知道的關(guān)于孔子父親的事跡了。
孔子的母親姓顏，叫徵在。當(dāng)孔紇和她結(jié)婚的時(shí)候，她還很年輕，可是孔紇已經(jīng)上了歲數(shù)了。他們的結(jié)婚是沒有經(jīng)過當(dāng)時(shí)社會(huì)上所通行的完備手續(xù)的，因此遭到了社會(huì)上的奚落。
孔紇和顏徵在很希望得到一個(gè)兒子，他們?cè)谇窎|南的尼丘山上禱告過。后來他們生了一個(gè)男孩，便給這孩子取名叫丘，別名仲尼。這就是后人習(xí)慣上尊稱的孔子。“仲”是老二的意思，這說明孔紇在和徵在結(jié)婚以前有過妻子，而且有過一個(gè)兒子了。
孔子生的這一年是公元前551年——周靈王二十一年，魯襄公二十二年，距現(xiàn)在有二千五百多年的光景。
孔子父母的結(jié)合既不十分符合當(dāng)時(shí)的禮制，而當(dāng)時(shí)的禮制又特別沉重地約束著婦女，所以孔子的母親過著不很稱心的日子。孔子也就從小時(shí)候起，多懂得了一些人的臉色，多感受到了一些人情的冷暖，于是養(yǎng)成一個(gè)謹(jǐn)慎小心的性格，很敏感，很善于應(yīng)付人，并習(xí)慣于遇事有所思索。總之，有點(diǎn)早熟吧。當(dāng)然，由于孔子后來不斷地鍛煉，他并沒有因此而流入孤僻和冷酷。
可是不幸的是，孔子只有三歲，父親孔紇便亡故。他母親因?yàn)檩浾摰膲浩龋B丈夫埋葬的地方也一直沒有告訴過孔子。那時(shí)，他家正從陬邑(在山東泗水縣東南)移居到魯國(guó)的國(guó)都曲阜。
孔子小時(shí)候得不到什么臺(tái)適的玩具，他只是愛模仿祭祀，擺上小盤小碗，學(xué)著行禮玩兒。這就是他常做的也幾乎是唯一的游戲了。
二 孔子幼年時(shí)代的魯國(guó)文化空氣
在孔子八歲的時(shí)候，吳國(guó)那個(gè)不肯接受王位的公子季札出使各地，到了魯國(guó)。
季札在魯國(guó)有機(jī)會(huì)聽到魯國(guó)所特別保存著的較完備的周朝樂歌。那些樂歌大部分保留在現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》里，連次序也和現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中的大致相符。這說明魯國(guó)有比較完備的文化遺產(chǎn)。
季札是一個(gè)博學(xué)而有藝術(shù)修養(yǎng)的人，他對(duì)于聽到的樂歌都有中肯的、深刻的批評(píng)。他聽到《周南》、《召南》兩部分樂歌時(shí)就說：“真好呵，這反映出周代建國(guó)的基礎(chǔ)已經(jīng)有了，只是還有點(diǎn)草創(chuàng)的光景。其中表現(xiàn)著勤勞，可是沒有怨意。”以后又聽到鄭地(在現(xiàn)在河南新鄭縣)的民歌，他對(duì)于鄭地民歌的批評(píng)是：“這種音樂為什么這么細(xì)弱？很有享樂的氣氛。——這個(gè)小國(guó)有些危險(xiǎn)了。”又往下，便聽到齊國(guó)(在現(xiàn)在山東的中部和東部)民歌，他很滿意，說：“很舒緩，很深遠(yuǎn)，真是大國(guó)的氣派，這個(gè)國(guó)家的前途是不可限量呵。”再往下'是豳地民歌，秦國(guó)民歌，魏、唐二地民歌。他說：“豳地的民歌，愉快而不淫蕩。秦國(guó)民歌還保持周朝原先的歌調(diào)。魏、唐兩處的民歌，反映了儉樸而有遠(yuǎn)慮的習(xí)俗。”鄶?shù)匾韵碌拿窀瑁遣粷M意的，但因?yàn)樯頌橥饨皇钩迹筒缓靡馑级嗉优u(píng)了。
他又聽了宮廷音樂《小雅》和《大雅》，也順便夸獎(jiǎng)了幾句。他在魯國(guó)，除了周代音樂以外，還見識(shí)到了前代的音樂歌舞。他最滿意的是相傳為大舜樂歌的《韶》，這種音樂的樂器主要是簫。他說：“我已經(jīng)聽到并看到最好的了，再有其他音樂，我也不想享受了c”后來孔子也是很欣賞《韶》樂的。
季札是中國(guó)歷史上有記載的第一個(gè)文藝批評(píng)家。就《詩(shī)經(jīng)》說，他乃是第一個(gè)予以系統(tǒng)的批評(píng)的人。
當(dāng)季札到魯國(guó)的時(shí)候，孔子還很小，說不上立刻受到什么影響，但是后來孔子長(zhǎng)大了，他是很佩服這個(gè)先輩的。孔子后來對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)，也曾采取過季札批評(píng)豳地民歌“愉快而不淫蕩”的見解而加以應(yīng)用。孔子在晚年曾經(jīng)系統(tǒng)地整理過《詩(shī)經(jīng)》的樂歌，無疑是在這種重視音樂的氣氛中得到了鼓舞，同時(shí)又是在魯國(guó)特別保有這些文化遺產(chǎn)的條件下展開了工作的。
魯國(guó)雖然是個(gè)小國(guó)，但文化遺產(chǎn)卻是很豐富的。并且不只在這時(shí)吳國(guó)季札所見到的是如此，就是過了三年，晉國(guó)使臣韓宣子到魯國(guó)時(shí)，也因?yàn)橐姷紧攪?guó)所保存的哲學(xué)書《易象》和魯國(guó)的史書《春秋》而}光然大悟似的說：“周代的政治法律都保存在魯國(guó)了，現(xiàn)在我才明-白周公的本領(lǐng)以及周朝所以興起的緣故了。”
孔子所生長(zhǎng)的魯國(guó)的文化空氣就是如此。