• 頁數：282頁
• 開本：32開 精裝
• 出版社：北京
• ISBN：9787200120752
• 作者：蔡元培

    “大家小書”，是一個很俏皮的名稱。編者編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。 
    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？ 
    蔡元培先生著的《簡易哲學綱要(精)》是大家小書系列叢書之一。本書內容深入淺出，成一家之言，具有可讀性。

    《簡易哲學綱要(精)》收錄了蔡元培先生上世紀二三十年代在哲學領域進行探索的一些成果，包括“哲學大綱”“美學”“美育”三部分。第一部分收錄《簡易哲學綱要》《五十年來中國之哲學》《怎樣研究哲學》等介紹古今中外哲學思想及哲學發展史的文章；第二部分收錄體現作者美學觀點的文章和講義；第三部分收錄的文章和采訪記錄體現了作者的美育理論。本書內容深入淺出，成一家之言，具有可讀性。

    如果說胡適的《中國哲學史大綱》是“第一部新的哲學史”，那么蔡元培早期的哲學論著，應該稱得上中國現代哲學的先導。
    ——劉夢溪

    蔡元培(1868年～1940年)，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，浙江紹興人，民主主義革命家和教育家，中華民國首任教育總長，也是我國近代民族學研究的先驅。1916年10月，四十八歲的蔡元培因教育總長范源濂電請回國就任北京大學校長。高舉“思想自由”“兼容并包”的辦學理念，支持新文化運動，提倡以美育代宗教，其美學思想對整個思想界和教育界都產生了廣泛而深遠的影響。他為發展中國新文化教育事業、建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱“學界泰斗、人世楷?！薄?/p>

第一部分 哲學大綱
簡易哲學綱要
五十年來中國之哲學
怎樣研究哲學
孔子之精神生活
第二部分 美學
美學的進化
美學的研究法
美學講稿
美學的趨向
美學的對象
第三部分 美育
以美育代宗教說
美術的進化
關于宗教問題的談話
以美育代宗教
美育
美育與人生
美育代宗教

    “大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？
    編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習，遂成為經常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
    我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現光芒?？萍碱惖膱D書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？
    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

    這個問題的答案，或主張一切知識、都由外界的經驗得來的，這是經驗論。或主張一切由理性的思維起來的，這是惟理論。自近世哲學最初的世紀培根、笛卡兒以至十八世紀末年的哲學運動，完全為經驗論與惟理論爭辨所充塞。其導人認識論于近世哲學的，是洛克的學說。他承認經驗有兩種源頭，一在內，一在外；一是反省自身作用而得的，一是用感官接觸外界而得的。而他卻排斥惟理論的“本有觀念”說。用兩種論調：一是說若觀念是心的本質，就應凡人一樣，然而不合于多數人意識活動的狀況。一是說既視心的概念為意識為同一．即不容有無意識的本有觀念存在。然而經驗論亦不能不承認知覺所與的材料，待加工而后為認識。所以洛克也以為感官內容的發展，與內界知覺的被意識，均不可不借助于心的作用及能力。他對于認識上合理的要素，固已承認了。而他的后繼者一部分，又以為內界知覺的發展，也不可不有外界知覺的預想，因而力主認識內容專屬于外的知覺。若是把洛克所歸功于心力的，都視為外的知覺所給予，那就轉經驗論而為感覺論，把一切認識內容，都認為發生于官能了。這種感覺論，是因意識內諸要素的并存，而演繹為認識上諸要素間所牛的一切關系。無論何等關系，凡在諸要素間所能行與當行的，都是依屬于要素的。果然，就不能不遭一種批難，例如最簡單的關系，如比較、區別等，決不能從單個的或總數的要素上求出，而多分是特別新加的。
    反對經驗論的惟理論，欲以所受材料的綜合、加工關系，悉歸諸精神作用，而且即以綜合的形式為原始認識，即本有觀念。文藝中興時代的新柏拉圖派與笛卡兒派均有此傾向。笛卡哲學，本念為論哩上直接自明的真理。而他的后繼者卻認為心理上發生的。于是意識的表象，不視為現實的，被予的，而認為潛在的，如來勃尼茲《人知新論》所證明的“無意識的可能性”是了。于是經驗論與惟理論，因兩方間爭點漸消，而互相接近。經驗論者承認知覺材料，不能不有待于心力的加工，而后成為經驗。惟理論者也承認關系形式，固然根于理性，而不能不以知覺為內容。來勃尼茲取近世經驗論所反復聲明“既不存于感官的，決不存于知力”的成語；而加以“但知力自身除外”的但書，是說明他們結合之樞紐的。
    心理上相反對的經驗論與惟理論，若用論理的意義來考核他們相反的根柢，就容易明了。經驗論所主張的，一切知識都從各別的經驗得來，而惟理論所主張的，在從本原的普遍命題求一切認識的根原。然我們的知識，決不止各別的經驗，而絕無經驗的普遍性，也是難以建設的。人類的認識，常常由各別與普遍的互相錯綜。在論理上，由各別的而升到普遍的，是后天論，是經驗論所注重的。由普遍的而降到各別的，是先驗論，是惟理論所注重的。經驗論雖反對絕對的先驗論，而不妨承認相對的先驗論，因為彼既由特別的而求得普遍原則，那么就說先驗的普遍原則，可以演繹到各別問題，也有可承認的理由。惟理論既由普遍的而進向各別的認識，則對于各別經驗的要素，更不能不顧，尤為顯然。
    這樣看來，經驗論與惟理論的互相反對，都是從心象發生的一點來解釋認識問題，都沒有什么結果。有一個很明白的比例，我們若要定一種判決的是非，決不能但問這個判決是怎樣來的。憑著心象發生的手續，決不足以判定這表象是否真理。心理主義偏重于心象成立的原因，實是幼稚的見解。自康德以后，在認識論上，不是判斷作用生起的問題，而是判斷論證的問題。不必隨心理的法則而求事實關系，乃隨論理的規范而求價值關系。不是認識的起原問題，而是認識的適當問顥了。