導(dǎo)語(yǔ) 作為語(yǔ)言學(xué)家的周有光，新世紀(jì)后的關(guān)注點(diǎn)有所變化，他更關(guān)注整個(gè)社會(huì)常識(shí)的匱乏現(xiàn)狀，因此寫(xiě)了很多有針對(duì)性的短文章，廣泛涉獵歷史、文化理論、思維等等領(lǐng)域?！冻ＷR(shí)(精)/大家小書(shū)》編者葉芳從周有光關(guān)于文化理論的文章中精選出10萬(wàn)余字，并精心做了導(dǎo)讀。內(nèi)容提要 這本周有光所著的《常識(shí)(精)/大家小書(shū)》中包含了語(yǔ)
作為語(yǔ)言學(xué)家的周有光，新世紀(jì)后的關(guān)注點(diǎn)有所變化，他更關(guān)注整個(gè)社會(huì)常識(shí)的匱乏現(xiàn)狀，因此寫(xiě)了很多有針對(duì)性的短文章，廣泛涉獵歷史、文化理論、思維等等領(lǐng)域?！冻ＷR(shí)(精)/大家小書(shū)》編者葉芳從周有光關(guān)于文化理論的文章中精選出10萬(wàn)余字，并精心做了導(dǎo)讀。
這本周有光所著的《常識(shí)(精)/大家小書(shū)》中包含了語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代教育的核心價(jià)值、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化的衰減與創(chuàng)新、全球化時(shí)代的世界觀等五個(gè)部分的內(nèi)容。每一部分的內(nèi)容都涉及現(xiàn)代社會(huì)的基本知識(shí)，涉及與曾經(jīng)形成、塑造我們的觀念、立場(chǎng)息息相關(guān)的文化內(nèi)容。通過(guò)他的講解，我們有可能體會(huì)到我們已有的知識(shí)需要怎樣的改造和更新，我們的傳統(tǒng)文化面臨著什么樣的挑戰(zhàn)，我們需要具備何種資質(zhì)才能成為一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。或許我們可以把它看作是談?wù)摮ＷR(shí)的開(kāi)始，或許并非每一個(gè)人都可以從中獲益，但至少它可以提醒讀者掌握一些常識(shí)對(duì)開(kāi)啟民智是多么有益。
周有光先生，1906年生于江蘇常州，是中國(guó)著名的語(yǔ)言文字學(xué)家、思想家。早年在大學(xué)主修經(jīng)濟(jì)學(xué)。曾任復(fù)旦大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，上大學(xué)時(shí)對(duì)語(yǔ)言學(xué)、文字改革有濃厚興趣，并參加了拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)。1955年以后，根據(jù)國(guó)家需要，專職從事語(yǔ)言文字工作。研究文字改革和漢語(yǔ)拼音問(wèn)題，任中國(guó)文字改革委員會(huì)研究員，兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，并在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等校授課。主持和擬定了《漢語(yǔ)拼音方案》(1958年公布)，主導(dǎo)和建立了漢語(yǔ)拼音系統(tǒng)。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，周有光先生一直致力于推進(jìn)中國(guó)文字改革和語(yǔ)文現(xiàn)代化的進(jìn)程。1961年出版著作《漢字改革概論》，全面系統(tǒng)地論述了我國(guó)文字改革的理論和實(shí)踐問(wèn)題。此后他還陸續(xù)出版了《世界文字發(fā)展史》、《比較文字學(xué)初探》、《朝聞道集》等30余部重要著作。周有光先生不僅在語(yǔ)言文字領(lǐng)域成果斐然，在文化史研究等領(lǐng)域同樣成就顯著。
周有光先生歷任《中國(guó)大百科全書(shū)》總編輯委員會(huì)委員；《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中美聯(lián)合編審委員會(huì)中方委員；《漢語(yǔ)大詞典》學(xué)術(shù)顧問(wèn)；日文《不列顛國(guó)際百科全書(shū)》國(guó)際學(xué)術(shù)顧問(wèn)等，是中國(guó)最受敬重的著名學(xué)者之一。
語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律
字母跟著宗教走
東西方之間的文化橋梁——紀(jì)念《漢語(yǔ)拼音方案》公布三十五周年
拼音正詞法和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)
幾個(gè)有不同理解的語(yǔ)文問(wèn)題
語(yǔ)文教學(xué)的兩條思想
現(xiàn)代教育的核心價(jià)值
圣約翰大學(xué)的依稀雜憶
讀孟一疑
作文和寫(xiě)話
雙文化和雙語(yǔ)言
學(xué)而不思則盲，思而不學(xué)則聾——《現(xiàn)代文化的沖擊波》前言
信仰問(wèn)答
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化
傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)
華夏文化的歷史發(fā)展
弘揚(yáng)華夏文化、革新華夏文化
四種傳統(tǒng)文化的歷史比較
文化的衰減與創(chuàng)新
文化的創(chuàng)新規(guī)律——文化的新陳代謝規(guī)律之一
文化的衰減規(guī)律——文化的新陳代謝規(guī)律之二
文化的流動(dòng)規(guī)律——文化的新陳代謝規(guī)律之三
全球化時(shí)代的世界觀
人類社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)
文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)
從社會(huì)發(fā)展探索現(xiàn)代化的含義
全球化時(shí)代的世界觀
“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書(shū)十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書(shū)，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢?
編輯這套叢書(shū)，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書(shū)當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書(shū)時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書(shū)每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書(shū)的樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易。
我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒(méi)。有些書(shū)曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書(shū)當(dāng)時(shí)或許沒(méi)有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書(shū)都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒。科技類的圖書(shū)偏重實(shí)用，一過(guò)時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書(shū)是常讀常新的。然而，這套叢書(shū)也不都是舊書(shū)的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫(xiě)一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?shū)，以滿足讀者日益增長(zhǎng)的需求。
“大家小書(shū)”的開(kāi)本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候，在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎?
“大家小書(shū)”出版在即，出版社同志命我撰序說(shuō)明原委。既然這套叢書(shū)標(biāo)示書(shū)之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說(shuō)的都說(shuō)了，就此擱筆吧。
“字母跟著宗教走”是字母學(xué)的一條規(guī)律。這條規(guī)律基本上符合歷史事實(shí)，但是也有例外。字母跟著宗教走，實(shí)際是文字跟著文化走。文化永遠(yuǎn)從高處流向低處，后進(jìn)民族采用先進(jìn)民族的字母，是自然趨勢(shì)。
人們往往以為拉丁字母是基督教的神圣文字，其實(shí)基督教沒(méi)有神圣文字?！妒ソ?jīng)》從古到今用多種文字書(shū)寫(xiě)?！杜f約》原來(lái)用希伯來(lái)文書(shū)寫(xiě)，其中少數(shù)片段用阿拉馬文書(shū)寫(xiě)。希伯來(lái)文本失傳了，前3世紀(jì)中葉從阿拉馬文譯成希臘文?！缎录s》最初用希臘文書(shū)寫(xiě)，405年從希臘文譯成拉丁文，后來(lái)譯成各種近代文字，20世紀(jì)后期有《圣經(jīng)》譯本二百五十種，分章的《福音書(shū)》有一千三百種。比較：伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》以阿拉伯文為神圣文字，“更改一個(gè)字母就要天崩地裂”。
1—2世紀(jì)，基督教傳入羅馬帝國(guó)，起初遭到排斥和鎮(zhèn)壓，313年得到認(rèn)可傳播，380年定為帝國(guó)的國(guó)教。拉丁文只有部分貴族學(xué)習(xí)，廣大群眾都是文盲?；浇唐鸪跤每谡Z(yǔ)對(duì)文盲傳教，后來(lái)用拉丁(羅馬)字母拼寫(xiě)各地民族語(yǔ)言，翻譯《圣經(jīng)》，于是歐洲各民族有了最初的文字。從羅馬帝國(guó)統(tǒng)一用拉丁文，到各國(guó)分別創(chuàng)制民族文字，是西歐走出黑暗時(shí)代的文化升華。
歐洲近代各國(guó)文字都起源于《圣經(jīng)》的注釋，或者《圣經(jīng)》的片段翻譯。遺留至今的最早手跡年代，法文為842年，意大利文為960年，西班牙文為10—11世紀(jì)，其他文字更晚。愛(ài)爾蘭接受基督教比較早，引進(jìn)的字母變成愛(ài)爾蘭變體羅馬字。英文經(jīng)過(guò)三次字母改革，起初用原始的魯納字母，后來(lái)用愛(ài)爾蘭變體羅馬字，最后用近代羅馬字?！妒ソ?jīng)》在1382年初次譯成英文，1611年重譯成為英王欽定本，1961—1970年間改譯成現(xiàn)代英文。
395年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩半，西羅馬信奉天主教(以及后來(lái)的新教)，用拉丁字母；東羅馬信奉希臘正教，又稱東正教，用西里爾字母，又稱斯拉夫字母?！白帜父诮套摺?，這時(shí)候明顯起來(lái)了。在歐洲中東部從北而南，形成一條字母分界線，線西用拉丁字母，線東用斯拉夫字母。斯拉夫民族一半信奉天主教，用拉丁字母，如波蘭、捷克、斯洛伐克；一半信奉東正教，用斯拉夫字母，如保加利亞、俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯。前南斯拉夫分裂后，塞爾維亞、波斯尼亞和黑塞哥維那信奉東正教，用斯拉夫字母；克羅地亞和斯洛文尼亞信奉天主教，用拉丁字母。
拉丁字母跟隨西歐帝國(guó)主義傳遍美洲、大洋洲、漠南非洲，以及部分亞洲。拉丁字母的傳播，不僅依靠強(qiáng)大的軍事力量，還依靠強(qiáng)大的文化力量。伊斯蘭教奧斯曼帝國(guó)瓦解后，土耳其在1924年主動(dòng)放棄阿拉伯字母，改用拉丁字母，這是對(duì)神圣的阿拉伯字母的反抗，也是伊斯蘭教國(guó)家“西化”的開(kāi)端?！岸?zhàn)”之后，有更多的伊斯蘭教國(guó)家采用拉丁字母，例如非洲的索馬里，東南亞的印尼和馬來(lái)西亞。沒(méi)有天崩地裂，只是時(shí)代前進(jìn)了。