• 頁數：468頁
• 開本：16開 精裝
• 出版社：吉林文史
• ISBN：9787547230275
• 作者：(春秋)老子|總主...

    老子編著的《道德經(精)/中國文化文學經典文叢》內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被譽為“萬經之王”，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用；隨書互贈的《弟子規》從居家、外出、待人、接物、學習五個方面教育兒童應該養成良好的習慣和品行。 
    哲學家從中洞悉天道，軍事家從中參透兵機，政治家從中安邦定國；大志者從中建功垂名，淡泊者從中養生延年……無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在《道德經》中，找到自己所需要的智慧。

    《道德經（精）／中國文化文學經典文叢》原文分上下兩篇，上篇從第1章到第37章，下篇從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運動和變化。“德”的基本內涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。

    老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第一章  道可道，非常道。名可名，非常名
第二章  天下皆知美之為美
第三章  不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜
第四章  道沖而用之或不盈，淵兮物之宗
第五章  天地不仁，以萬物為芻狗
第六章  谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根
第七章  天地長久
第八章  上善若水
第九章  持而盈之，不姐其已，揣而銳之，不可長保
第十章  載營魄胞一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒乎
第十一章  三十輻共一轂，當其無，有車之用。
第十二章  五色令人目盲，五音令人耳聾
第十三章  寵辱若晾，貴大患若身
第十四章  視之見曰夷，聽之不聞名曰希
第十五章  古之善為士者，微妙玄通，深不可識
第十六章  致虛伋，守中督，萬物并作，吾以觀復
第十七章  太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之
第十八章  故大道廢，有仁義，智慧出
第十九章  絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈
第二十章  絕學無憂
第二十一章  孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚
第二十二章  曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑
第二十三章  希言自然
第二十四章  企者不立，跨者不珩。自見者不明，自是者工彰
第二十五章  有物混成，先天地生，寂兮寥兮
第二十六章  重為輕根，靜為躁君
第二十七章  善行無轍跡，善言無瑕滴，善數不用籌策
第二十八章  知其雄，守其雌，為天下溪
第二十九章  將欲取天下而為之，吾見其不得已
第三十章  以道佐入主者，不以兵強天下
第三十一章  夫鮭美不祥之器，物或惡之，故有欲者不處
第三十二章  道常無名
第三十三章  知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強
第三十四章  道泛兮，其可左右；
第三十五章  執大象，天下往，往而不害，安平太，樂與餌
第三十六章  將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之
第三十七章  道常無為，而無不為
第三十八章  亡德不德，是以有德。下德不失德，是以無德
第三十九章  昔之得一者，天得一以清
第四十章  反者道之動，弱者道之用
第四十一章  上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡
第四十二章  道生一，一生二，二生三，三生萬物
第四十三章  天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間
第四十四章  名與身孰親?身與貨執多?得與亡孰病
第四十五章  大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮
第四十六章  天下有到，卻走馬以糞，天下無苴，戎馬生于郊
第四十七章  不出戶，知天下，不□牖，見天道
第四十八章  為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為
第四十九章  圣人常無心，以百姓心為心
第五十章  出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三
第五十一章  道生之，德畜之，物形之，勢成之
第五十二章  天下有始，可以為天下母
第五十三章  使我介然有知，行于大道，唯施是畏
第五十四章  修之于身，其德乃真；修之家，其德乃余
第五十五章  含德之厚，比于赤子
第五十六章  知者不言，言者不知
第五十七章  以正治國，以奇用兵，以無事取天下
第五十八章  其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
第五十九章  方而不割，廉而不□
第六十章  治大國若。以道□天下，其鬼不神
第六十一章  大國者下流。天下之牝，天下之交
第六十二章  道者萬物之奧，善入之寶，不善人之所保
第六十三章  為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德
第六十四章  其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散
第六十五章  古之善為道者，非以明民，將以愚之
第六十六章  江海能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王
第六十七章  我有三寶，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先
第六十八章  善為土者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與
第六十九章  禍莫大于無敵，無敵幾喪吾寶
第七十章  吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行
第七十一章  是以不病
第七十二章  民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生
第七十三章  勇于政則殺，勇于不敢則活
第七十四章  民不畏死，奈何以死懼之
第七十五章  入之饑，以真取食稅之多，是以饑
第七十六章  入之生也柔弱，其死也堅強
第七十七章  天之道，其猶張弓與
第七十八章  天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝
第七十九章  和大怨，必有余怨，安可以為善
第八十章  小國寡民，使有什伯人之器而不用
第八十一章  信言不美，美言不信
作品評價
相關成語
相關故事

    《道德經》又稱《道德真經》《老子》《千千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為當時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》。
    老子姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，是中國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子是世界百位歷史名人之一。
    《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
    老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的基礎。
    “道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
    “道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”“精神”“規律”皆是“道”的派生物。
    “道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。“法”應效法自然之道。在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

    第一章道可道，非常道。名可名，非常名
    ［原文］
    道可道，非常道。名可名，非常名。
    無名，萬物之始；有名，萬物之母。
    故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
    此兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
    ［翻譯］
    道可以用語言來說，但不是通常所說的道。可以給命名，但不是通常所說的名。
    可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
    所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
    實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
    第二章天下皆知美之為美，斯惡矣
    ［原文］
    天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
    故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
    是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不始，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
    ［翻譯］
    天下的人都知道以美為美，這就是丑惡了。都知道以善為善，這就是不善良了。
    有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。
    所以，圣人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；圣人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。萬物興起卻不自以為大，生養而不據為已有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
    第三章不尚賢，使民不爭，不責難得之貨，使民不為盜
    ［原文］
    不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
    是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知不敢、弗為，則無不治。
    ［翻譯］
    不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。
    所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。
    第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗
    ［原文］
    道沖而用之有不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
    ［翻譯］
    道像個器皿虛空無形，其大能卻不會溢出，道淵遠深奧啊，像是萬物可以尊奉的宗主。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。峨不知道怎么產生他，他先于一切有形生成之前。
    第五章天地不仁，以萬物為芻狗
    ［原文］
    天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
    天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
    多言數窮，不如守中。
    ［翻譯］
    天地不仁義，以萬物作為祭神用的稻草狗。圣人也不仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
    天地芝間，不正像一個風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。
    話多有失，辭不達意，還是適可而止。
    第六章谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，
    是謂天地根
    ［原文］
    谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
    ［翻譯］
    無形之神永生不死，是宇宙最深遠的母體。母體的
    門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不
    絕，用之不盡。第七章天地長久
    ［原文］
    天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故負成其私。
    ［翻譯］
    天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪其生，所以能長生。
    同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？
    第八章上善若水