《金剛經》是佛教中文字極為簡練，義理*為豐富的一部典籍，是般若經的精華，被奉為諸佛之智母、菩薩之慧父、眾圣之所依，是*能代表大乘般若思想的經典。《國學傳世經典：金剛經壇經（套裝上下冊 精編插圖典藏版）》不僅是一部禪學經典，也是研究中華文化的必讀之書。

　　《金剛經》是印度大乘佛教般若系的經典，由姚秦三藏法師鳩摩羅什□早翻譯為漢語，鳩摩羅什的譯本是□早也是□為經典、流傳□廣的漢語譯本。《金剛經》是中國禪宗修習佛法時所依據的□重要一部經典，無論出家的比丘還是在家的居士，該經都是佛教徒□常頌持的一部經書。
　　《金剛經》于公元前494年在古印度寫成，內容是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿儺所記載，□后結集而成。
　　《金剛經》全名是《金剛般若波羅蜜經》。般若，是梵語中智慧的意思；波羅蜜，是梵語中到彼岸的意思。用金剛來比喻智慧的銳利、頑強和堅固，可以斷除一切煩惱，所以稱為《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》采用對話體形式，闡釋了一切世間事物都是空幻不實的，一切實相的本質都是非相；主張認識離一切諸相而無所住，即放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著于任何一物而體認諸法實相的境地。
　　《壇經》，又名《六祖法寶壇經》，是中國唐代高僧、中國大乘佛教禪宗的創始人、禪宗六祖慧能（或作惠能）的傳法記錄。由于該經是在法壇上宣講的經教，所以稱為《壇經》。《壇經》是□□一部由中國人創作并被稱為“經”的佛教典籍。
　　《壇經》為惠能生平得法、傳宗的事跡與啟導門徒的言教，全書內容詳贍豐富，文字明白通俗，是研究中國禪宗思想淵源的重要依據。《壇經》的中心思想是“見性成佛”，也就是“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指的是眾生生來就具有成佛的可能性，也就是“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”和“人雖有南北，佛性本無南北”。《壇經》主張頓悟，認為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。同時也強調：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經累劫，悟在剎那間”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用，對后世具有深遠的影響。
　　《金剛經，壇經》將兩部佛教經典合編為一書，對原文進行了白話注釋和白話翻譯，為了便于讀者領悟深奧的佛理，又對原文進行了深入淺出的闡釋。全書注釋簡潔，譯文精當，闡釋明白，是一部了解佛教知識的普及讀物。

金剛經
□□品 法會因由分
第二品 善現啟請分
第三品 大乘上宗分
第四品 妙行無住分
第五品 如理實見分
第六品 正信希有分
第七品 無得無說分
第八品 依法出先分
第九品 一相無相分
第十品 莊嚴凈土分
第十一品 無為福勝分
第十二品 尊重正教分
第十三品 如法受持分
第十四品 離相寂滅分
第十五品 持經功德分
第十六品 能凈業障分
第十七品 究竟無我分
第十八品 一體同觀分
第十九品 法界通化分
第二十品 離色離相分
第二十一品 非說所說分
第二十二品 無法可得分
第二十三品 凈心行善分
第二十四品 福智無比分
第二十五品 化天所化分
第二十六品 法身非相分
第二十七品 無斷無滅分
第二十八品 不受不貪分
第二十九品 威儀寂靜分
第三十品 一會理相分
第三十一品 知見不生分
第三十二品 應化非真分

壇經
行由品□□
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十

　　《國學傳世經典：金剛經壇經（套裝上下冊 精編插圖典藏版）》：
　　“長老”是指德高望重者的尊稱，通常都是年高又德望重。道德高者，可能是持戒清凈，也可能是有智慧的修證，已在解脫道或佛菩提道有汪果者；也可能既是持戒清凈，智慧亦有修證，又為年長者。
　　須菩提，是佛的十大弟子之一，是解空□□。“解空”，就是證解空性之法界實相心，有此智慧之修證，也就是說具有般若智慧，善解空法。須菩提就是這樣一個有般若智慧之長老，在經典里，須菩提常是代替法會大眾向佛請法之重要人物。須菩提，又名善現，因為在他誕生的那天，家中所有的財寶、用具都忽然不見了，全家人都非常憂心，所以很快請相師來卜卦。相師卜卦后，說道：“這是一件可喜的事，你們家所生的是貴子，室中金銀寶物在貴子初生時會一切皆空，這象征著他是解空□□人呢！就為他取名‘空生’吧！這是大吉大利的事，他將來不會為世問的名聞利養所束縛，就是為他取名‘善吉’也好。”相師的話，安定了全家人的心，從此，尊者的大名，有人稱他“空生”，也有人稱他“善吉”，直到三天以后，尊者家中的財寶和用具，才又恢復原狀。解空□□的尊者，初生時的征兆，真是稀奇萬分，古今罕見的事。又有譯為妙生的，因為生他的時候，不但現有空相，還現有種種妙好吉祥的相，所以又叫妙生。玄奘法師譯為善現，因為在他生時，現有種種吉祥善事，所以他的父母就叫他做善現。這位具有高壽的善現，當時也在千二百五十大比丘中同座。坐定之后，他就從自己的座位立起，露一肩出來：因為印度搭袈裟與中國不同，在平常的時候是將兩肩都覆著的，有了特別的事才露一肩出來，如乞食、禮佛等，這是表示恭敬的意思。善現既露出了一肩，并且將右膝跪在地上，又將兩手掌合起，以表示極度的恭敬。從座而起，顯善現是阿羅漢，從他自所證的阿羅漢法中而起觀察佛菩薩法。偏袒一肩，就是偏露右肩，因為右手做事比左手方便，這就是表他起方便智，能由自所證的法進一步來勤求佛菩薩的法。右膝是方便行；右膝著地，是更進一步的由方便行而進取的姿勢。合掌，表定慧相應一致。合掌恭敬而白佛言，就是表顯依著定慧一致而起問菩薩的大因，成就無上佛果的心。這不過是略舉一例，以前的文同以后的文，都可以這樣去推尋文中所含的深法義。這些比丘本來都要請法的，但都默然的仰望，乃由善現代表大眾而啟請如來。
　　上面都是依事相解釋。實則這事相里面都含有法義的：如頂禮世尊雙足的雙足、是顯佛的福德智慧圓滿具足，□可恭敬，所以各個都向世尊頂禮。
　　古時候，佛之弟子要向世尊請示佛法，都要從座位中站起來，不能坐著向佛問法，這是一種對法的恭敬，也是對佛的恭敬；現在的佛弟子請法時，常是在座位上坐著問，并沒有像古時候佛世時之規矩。
　　向佛請示佛法，不但要站起來，而且要偏袒右肩；偏袒右肩，是代表要承擔如來家業，以此向佛表明心意。又要右膝著地，亦即只跪右膝，另外還必須合掌。要以這樣的身體儀式，然后恭恭敬敬地向佛請示。
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