• 頁數：233頁
• 開本：16開 平裝
• 出版社：臺海
• ISBN：9787516811634
• 作者：謝冬梅

    人生的事看起來好像很復雜，其實很簡單，就三件——拿得起、放得下、想得開。拿得起是儒家的最高境界，放得下是到家的最高境界，想得開是佛家的最高境界。謝冬梅著的《跟儒家學拿得起跟佛家學放得下跟道家學想得開》從這三個方面剖析了中國文化三大支柱的儒釋道，引領我們在中國哲學中解決方方面面的精神需求。

    謝冬梅著的《跟儒家學拿得起跟佛家學放得下跟道家學想得開》是關于人生境界的哲理勵志感悟，分析中國傳統國學最著名的儒家、佛家、道家的人生境界的區別——儒家拿得起、佛家放得下、道家想得開，合起求其實就是一句活：帶著佛家的出世心態，憑著道家的超世眼界，去做儒家人世的事業。

    謝寒梅，全國多所重點大學研修班特聘教授，被譽為“中國有使命感的學者”之一，研究專長為中國文學、中國史學、中國哲學、中國美學等。至今出版了10部專著以及心靈、國學類暢銷書50多部。

【上篇：跟儒家學拿得起】
  第一章  抱負——“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”
    1.帥可奪，而志不可奪
    2.你想成為什么樣的人，決定你會過什么樣的生活
    3.面對質疑，自己的路要自己走
    4.從身邊做起，不要好高騖遠
    5.正確的世界觀，是確立目標的前提
    6.怨天尤人，不如接納現狀
    7.只有自己才是靠得住的
  第二章  磨礪——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”
    1.挺住，就意味著一切
    2.能忍能讓，化阻力為動力
    3.把工作完成在昨天
    4.樂業是職場修煉的最高境界
    5.生于憂患，死于安樂
    6.認識和鍛煉自己的“本心”
    7.暢達時不張狂，挫折時不消沉
    8.接納苦難，與快樂交織并行
  第三章  豁然——“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”
    1.最忌自欺欺人，不懂裝懂
    2.不顯山露水，不賣弄聰明
    3.欲速則不達
    4.行動在先，說話在后
    5.一屋不掃，何以掃天下
    6.學無止境，保持一顆進取心
    7.心性專一，有始有終
【中篇：跟佛家學放得下】
  第四章  涉世之初——“看山是山，看水是水”
    1.真誠心是菩提心的體
    2.請不要吝惜你的贊美
    3.把美的形象與美的德行結合起來
    4.不完滿才是人生
    5.留三分余地與人，留些肚量與己
    6.贈人玫瑰，手有余香
    7.樂道人善，欣賞別人的長處
    8.眾生都是我們的榜樣
  第五章  行經幽谷——“看山不是山，看水不是水”
    1.只要不執著，就有辦法化解
    2.參透得失的本質
    3.忍辱負重，如飲甘露
    4.恐懼是世上最傷人的情緒
    5.耐得住寂寞，經得起誘惑
    6.人不轉我轉，我不轉心轉
    7.降低一份欲望，收獲一份幸福
  第六章  不忘初心——“看山還是山，看水還是水”
    1.丟下身外之物，留下心靈之物
    2.錯誤的堅持，就是浪費生命
    3.保護好你的懺悔心
    4.看淡名利心
    5.掃除貪、瞋、癡等污穢心
    6.去除不必要的猜疑心
    7.勿忘初心，始得善終
【下篇：跟道家學想得開】
  第七章  看自己——“勝人者有力。自勝者強”
    1.戰勝自己才是真正的強者
    2.巧妙而適度地推薦自己
    3.學會“忘我”
    4.自知之明比才華更重要
    5.自知不自見，自愛不自貴
    6.留有余地，才能持續發展
    7.曲以求全，不做無謂的犧牲
  第八章  觀天地——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”
    1.想好事，好事降臨；想壞事，壞事敲門
    2.因禍得福，轉敗為勝
    3.善于抓住事物的本質
    4.拆掉思維里的墻
    5.將復雜的事簡單化
    6.善于觀察，于無形處發掘“有形”
    7.窮則變，變則通
    8.不必煩惱，方法總比問題多
  第九章  品人生——“以其不爭。故天下莫能與之爭”
    1.得意時莫忘形
    2.當于靜處品人生
    3.淡泊名利，順其自然
    4.寵辱不驚，淡看人生枯榮
    5.不爭是最高明的“爭”
    6.功成身退，才是真英雄
    7.虛懷若谷，要“慎”也要“重”
  第十章  任逍遙——“子非魚，焉知魚之樂”
    1.看淡生死，尊重生命
    2.逍遙是一種人生境界
    3.別強求別人理解你
    4.小事別太較真兒
    5.快樂不設限
    6.讓心放松下來
    7.萬事隨緣，順其自然
    8.不為徒有其表的名聲權勢放棄自我

    所謂“道不遠人、大道至簡”，作為中國傳統文化三大支柱的儒、釋、道，其實并不高高在上，而是與我們的人生和日常生活密切相關。
    對此蒙牛老總牛根生說得很精彩，他說：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得開”；儒釋道的最高境界，就是這三句話、九個字。
    怎樣才能“拿得起”？
    看這個“儒”字——左邊一個“人”，右邊一個“需”，合起來就是“人之所需”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就要去獲取，去拿，并且拿到了、拿對了，就是拿得起。
    王國維從間詞話》中曾提出，古今之成大事業者，須經過三重境界。這三重境界體現的正是儒家精神，正是路徑所在。
    第一重境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。登上高樓，遠眺天際，正是躊躇滿志，志存高遠，高瞻遠矚，一腔抱負。人生，志向決定方向，格局決定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
    第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成就大的事業，需要大的努力和付出，甚至要經受大的磨難和困苦。這個世間，從來都是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無論如何，都要“天行健，君子以自強不息”。
    第三重境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這說的是歷經磨難而逐漸成熟、成長，最終豁然貫通、水到渠成。這其中蘊含一個道理，就是蘇東坡所說的“厚積而薄發”。只有厚積才能薄發，人要做的，就是不斷厚積，等待薄發。這就是拿得起的完整路徑，也是事業成功的完整過程。
    什么是“放得下”？
    且看這個“佛”字——左邊一個“人”，右邊一個“弗”，弗的意思是“不”，合起來就是“不人”和“人不”。不人就是無人，也就是放下自我，擺脫私心的困縛；人不就是懂得拒絕，也就是放下欲望，超脫對外物的追逐。這兩點能做到，就是放得下。
    唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界，那正是路徑所在。
    第一重境界是“看山是山，看水是水”。人之最初，年少之時，心思是簡單的，看到什么就是什么，別人說什么就相信什么。這樣看待世界當然是簡單而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同時，正是因為簡單而不放在心上，所以不受其困擾，這就是放下的心境。只是還太脆弱，容易被現實擊碎。
    第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題越來越多、越來越復雜，這時人是激憤的、不平的、憂慮的、懷疑的、警惕的、復雜的。于是不愿意再輕易地相信什么，容易變得爭強好勝、與人比較、絞盡腦汁、機關算盡，永無滿足。大多數人都困在這一階段，雖然糾結、掙扎、痛苦，這卻恰恰是頓悟的契機。因為看到了，才能出來；經歷了，才能明白。 
    第三重境界是“看山還是山，看水還是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得夠了，經得多了，悟得深了，終于有一天豁然頓悟，明白了萬般只是自然，存在就有存在的合理性，這個時候他就不會再與人計較，只是做自己，活在當下。任你紅塵滾滾，我自清風朗月；面對世俗蕪雜，我只一笑了之。這個時候，就是放下了。 
    如何才能“想得開”？ 
    道家，是追求超世、講究自然的，要求心明大道、眼觀天地、冷眼看破。概括為三個字，就是“想得開”。 
    且看這個“道”字——個“走”字旁加一個“首”字，也就是腦袋走或者走腦袋。腦袋走就是動腦子，盡量想透；走腦袋就是依胸中透徹而行，盡量順應規律。合起來，就是要明道，并依道而行。這種智慧，就是想得開。 
    哲學大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說，其中最高那層境界正是道家境界，也是路徑所在。 
    一是自然境界。有些人做事，可能只是順著他的本能或者社會的風俗習慣，而對所做的事并不明白或者不太明白。這種“自然”并非道家那個自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、隨波逐流的就是這種人。 
    二是功利境界。有些人，會為了利己而主動去思考和做事，雖然未必不道德，卻必定是功利的，而且很容易走向自私自利、損人利己。 
    三是道德境界。有的人，已經超越了自身，而開始考慮利人，譬如為了道義、公益、眾生福祉而去做事。他們的眼界已經超越自身而投向世間，胸中氣象和站立高度已經抵達精神層次。 
    四是天地境界。當一個人的視野放到了整個天地宇宙，目光投向了萬物根本，他就抵達了天人合一。這時他已經不需要動腦子了，因為天地宇宙就是他的腦子，已經事事洞明，就像電腦連接到了互聯網。這種境界正是道家境界。 
    佛為心，道為骨，儒為表。 
    綜上：儒家拿得起、佛家放得下、道家想得開，合起來其實就是一句話：帶著佛家的出世心態，憑著道家的超世眼界，去做儒家入世的事業。 
    這，也正是南懷瑾所說的人生最高境界：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。 
    本書是關于人生境界的哲理勵志感悟，分析中國傳統國學最著名的儒家、佛家、道家的人生境界的區別，跟儒家學拿得起，跟佛家學放得下，跟道家學想得開！

    對于冷嘲熱諷，孔子反問道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”人家不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的風范嗎？
    孔子周游列國，想把他的政治主張加以推廣，結果卻處處碰壁。在周游的途中遇到的許多人，如城門的看門人、耕田的農夫等，都對孔子表示不理解，甚至冷嘲熱諷。
    一次，子路外出辦事，因晚歸而在城外過了一夜。
    第二天清晨進城，守門人問他：“你從哪里來？”
    子路回答說：“我從孔丘那里來。”
    守門人便挖苦道：“就是那個明知做不到還要去做的人嗎？”
    還有一次，孔子與弟子找不到渡口，見路邊有兩個耕田的人，便叫子路去問渡口在哪里。
    這兩個耕田的人，一個叫長沮，一個叫桀溺。子路先向長沮打聽。長沮問子路：“那位駕車的是誰？”
    子路說：“是孔丘。”
    長沮又問：“是魯國的那位孔丘嗎？”
    子路回答：“是的。”
    于是長沮便譏諷道：“他不是‘圣人’嗎？難道還不知道渡口在哪里？”
    子路見長沮如此態度，便去問桀溺。
    桀溺問：“你是誰？”
    子路回答：“我是子路。”
    桀溺又問：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”
    子路回答：“是的。”
    桀溺便說：“社會紛亂就像滔滔的洪水一樣彌漫，誰能把紛亂的社會變革過來呢？與其跟著像孔子這樣躲避壞人的人東奔西走，倒不如跟著我們這樣避于世外的人隱居不出來呢！”
    說完，便不再理會子路，自顧耕田了。
    這樣的事例很多。然而，孔子并不因為人們不理解他、嘲笑他而生氣、怨恨。他瞳得冷靜地面對嘲笑，懂得如何在嘲笑中認可自我。他認為自己的主張是正確的，雖然一時不能被人理解，但時間將會證明一切。
    子路碰了長沮、桀溺的釘子之后，回去告訴了孔子，孔子說：“人總該有責任的，怎么能自顧隱居山林跟鳥獸同群呢？我不去跟人群打交道，又跟誰去打交道呢？如果天下有道，我也就不必如此棲棲惶惶，同你們一起尋求改革了。”
    然而大多數人卻無法做到這樣的豁達，他們在不被人肯定的時候往往容易自我否定。一旦遭到較大的打擊和失利，馬上就開始懷疑自己的能力，抱怨自己的處境，降低自己的目標，甚至覺得自己一無是處。
    其實，除非你放棄自己，否則，沒有誰可以真正讓你一無所有！
    即使別人再強勢，剝奪的也只是你的某一個或者某一段時間的機會，那些壓迫性的影響僅能讓你暫時沒有收獲。此刻的你，只要不是自己仰身倒下，一定還有更多的選擇在等待你的嘗試。
    貝多芬在被世人認可之前，曾拜在交響樂之父海登的門下學習。和大多數學生不同的是，貝多芬并未被老師頭頂的光環所威懾，反而總想進行一些突破性的嘗試，改變古老的、墨守成規的創作樂風，讓音樂解脫束縛。由于彼此固執己見，貝多芬和海登經常爭吵不休。而率直的貝多芬覺得并未從老師那里學到更有用的技巧和方法，于是他就在獨立創作的《第二交響樂》上只寫上自己的名字，按照常規，他創作的曲譜也要寫上海登的名字。這讓海登十分惱怒，于是辭退了這個膽大妄為的學生。
    然而．就像貝多芬所說：“一匹奔騰的駿馬絕不會讓蒼蠅叮了幾口后就裹足不前！”面對眾人的批評，盡管充滿了痛苦和困惑，貝多芬還是堅定地選擇了搏擊和對抗，讓新音樂的風格蓬勃發展。
    再次出發后，貝多芬不斷進行音樂革新，然而他招致的攻擊也越來越多。但他沒有花費時間去爭辯和苦惱，而是跳過這些苛刻的指責，充分挖掘自己的潛力，譜寫出更多、更優美的樂章，贏得了世界的尊敬與熱愛。
    所謂時勢造英雄，就是一個人跟隨命運的波浪，把握機遇而創造成功。也就是說，在人際交往中，自己的態度往往決定了別人對你的態度，因此，當你想獲取別人的肯定時，首先必須提升自己的價值，讓你從平凡中脫穎而出。要知道，即使輕渺如一陣細風，但你永不放棄，一路積累能量，最后就是高山大河也會被你的兇猛折服。