- 頁數：183頁
- 開本：32開
- 出版社：少年兒童出版社
- ISBN：9787532493395
- 作者：聞一多
內容簡介
《雙桅船名家經典讀本（中國卷）：死水·紅燭》中的詩多創作于詩人留美期間。整體上題材廣泛，內容豐富，或表達在異國他鄉的孤寂，或抒發對祖國的眷戀之情，或批判封建統治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。在這部詩集中，詩人把反帝愛國的主題和唯美主義的形式完美地結合在一起，充滿了浪漫主義的情調和氣質?！峨p桅船名家經典讀本（中國卷）：死水·紅燭》中的詩多創作于詩人回國之后。在國外時對祖國的熱切期望與回國之后所看到的景象，形成強烈的反差。面對如此種種，詩人不由得抒發起對祖國命運的憂慮與關切。在這部詩集中，詩人更加注重以精巧的構思來凸顯詩的神韻，以鮮明的對比來加強詩的情感力量，同時他還十分注重新詩的格律化，這一點對后起詩人也產生了廣泛影響。
目錄
詩歌
西岸
死
春之首章
春之末章
初夏一夜的印象
太陽吟
紅燭
玄思
火柴
憶菊
晴朝
雪
睡者
二月廬
七子之歌
長城下之哀歌
我是中國人
愛國的心
死水
黃昏
春光
一個觀念
口供
你莫怨我
“你指著太陽起誓”
淚雨
我要回來
夜歌
一句話
散文
悼瑋德
青島
道教的精神
復古的空氣
家族主義與民族主義
端午節的歷史教育
從宗教論中西風格
可怕的冷靜
愈戰愈強
在魯迅逝世八周年紀念會上的講話
一個白日夢
什么是儒家
——中國士大夫研究之一
五四斷想
八年的回憶與感想
偉大的事實不朽的意義
——給教導團諸君致敬
□后一次的講演
西岸
死
春之首章
春之末章
初夏一夜的印象
太陽吟
紅燭
玄思
火柴
憶菊
晴朝
雪
睡者
二月廬
七子之歌
長城下之哀歌
我是中國人
愛國的心
死水
黃昏
春光
一個觀念
口供
你莫怨我
“你指著太陽起誓”
淚雨
我要回來
夜歌
一句話
散文
悼瑋德
青島
道教的精神
復古的空氣
家族主義與民族主義
端午節的歷史教育
從宗教論中西風格
可怕的冷靜
愈戰愈強
在魯迅逝世八周年紀念會上的講話
一個白日夢
什么是儒家
——中國士大夫研究之一
五四斷想
八年的回憶與感想
偉大的事實不朽的意義
——給教導團諸君致敬
□后一次的講演
內頁插圖
精彩書摘
道教的精神
自東漢以來，中國歷史上一直流行著一種實質是巫術的宗教，但它卻有極卓越的，精深的老莊一派的思想做它理論的根據，并奉老子為其祖師，所以能自稱為道教。后人愛護老莊的，便說道教與道家實質上全無關系，道教生生地拉著道家思想來做自己的護身符，那是道教的卑劣手段，不足以傷道家的清白。另一派守著儒家的立場而隱隱以道家為異端的人，直認道教便是墮落了的道家。這兩派論者，前一派是有意袒護道家，但沒有完全把握著道家思想的真諦，后一派，雖對道家多少懷有惡意，卻比較了解道家，但仍然不免于“皮相”。這種人可說是缺少了點歷史眼光。一個東西由一個較高的階段退化到較低的，固然是常見的現象，但那較高的階段是否也得有個來歷呢？較高的階段沒有達到以前，似乎不能沒有一個較低的階段，我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一種巫教。這種宗教，在基本性質上恐怕與后來的道教無大差別，雖則在形式上與組織上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教，因之自東漢以來道教即可稱之為新道教。我以為與其說新道教是墮落了的道家，不如說它是古道教的復活。不，古道教也許本來就沒有死過，新道教是古道教正常的、自然的組織而已。這里我們應把宗教和哲學分開，作為兩筆賬來清算。從古道教到新道教是一個系統的發展，所以應排在一條線上。哲學中的道家是從古道教中分泌出來的一種質素。精華既已分泌出來了，那所遺下的渣滓，不管它起什么發酵作用，精華是不能負責的。古道教經過一個時期的醞釀，后來發酵成天師道一類的形態，這是宗教自己的事，與那已經和宗教脫了關系的道家思想何干？道家不但對新道教墮落了的行為可告無罪，它并且對古道教還有替它提煉出一些精華來的功績。道教只有應該感謝道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真萬確的事實，它若嫌這出身微賤，而想避諱或抵賴，那是不應當的。
我所謂古道教究竟是什么樣的東西呢？詳細地說明，不是本文篇幅所許的，我現在只能挈要提出幾點來談談。
后世的新道教雖奉老子為祖師，但真正接近道教的宗教精神的還是莊子?！肚f子》書里實在充滿了神秘思想，這種思想很明顯的是一種古宗教的反影?！独献印窌须m也帶著很濃的神秘色彩，但比起《莊子》似乎還淡得多。從這方面看，我們也不能不同意于多數近代學者的看法，以為至少《老子》這部書的時代，當在《莊子》后。像下錄這些《莊子》書中的片段，不是一向被“得意忘言”的讀者們認為莊子的“寓言”，甚或行文的詞藻一類的東西嗎？
……
自東漢以來，中國歷史上一直流行著一種實質是巫術的宗教，但它卻有極卓越的，精深的老莊一派的思想做它理論的根據，并奉老子為其祖師，所以能自稱為道教。后人愛護老莊的，便說道教與道家實質上全無關系，道教生生地拉著道家思想來做自己的護身符，那是道教的卑劣手段，不足以傷道家的清白。另一派守著儒家的立場而隱隱以道家為異端的人，直認道教便是墮落了的道家。這兩派論者，前一派是有意袒護道家，但沒有完全把握著道家思想的真諦，后一派，雖對道家多少懷有惡意，卻比較了解道家，但仍然不免于“皮相”。這種人可說是缺少了點歷史眼光。一個東西由一個較高的階段退化到較低的，固然是常見的現象，但那較高的階段是否也得有個來歷呢？較高的階段沒有達到以前，似乎不能沒有一個較低的階段，我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一種巫教。這種宗教，在基本性質上恐怕與后來的道教無大差別，雖則在形式上與組織上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教，因之自東漢以來道教即可稱之為新道教。我以為與其說新道教是墮落了的道家，不如說它是古道教的復活。不，古道教也許本來就沒有死過，新道教是古道教正常的、自然的組織而已。這里我們應把宗教和哲學分開，作為兩筆賬來清算。從古道教到新道教是一個系統的發展，所以應排在一條線上。哲學中的道家是從古道教中分泌出來的一種質素。精華既已分泌出來了，那所遺下的渣滓，不管它起什么發酵作用，精華是不能負責的。古道教經過一個時期的醞釀，后來發酵成天師道一類的形態，這是宗教自己的事，與那已經和宗教脫了關系的道家思想何干？道家不但對新道教墮落了的行為可告無罪，它并且對古道教還有替它提煉出一些精華來的功績。道教只有應該感謝道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真萬確的事實，它若嫌這出身微賤，而想避諱或抵賴，那是不應當的。
我所謂古道教究竟是什么樣的東西呢？詳細地說明，不是本文篇幅所許的，我現在只能挈要提出幾點來談談。
后世的新道教雖奉老子為祖師，但真正接近道教的宗教精神的還是莊子?！肚f子》書里實在充滿了神秘思想，這種思想很明顯的是一種古宗教的反影?！独献印窌须m也帶著很濃的神秘色彩，但比起《莊子》似乎還淡得多。從這方面看，我們也不能不同意于多數近代學者的看法，以為至少《老子》這部書的時代，當在《莊子》后。像下錄這些《莊子》書中的片段，不是一向被“得意忘言”的讀者們認為莊子的“寓言”，甚或行文的詞藻一類的東西嗎？
……