• 頁數(shù)：350
• 開本：16開 精裝
• 出版社：中國書籍
• ISBN：9787506839228
• 作者：李叔同

    《李叔同精品選(精)》內(nèi)容包含李叔同講經(jīng)說佛的文字、以及他的書信，另外還包括法師出家前談藝的全部文字。本書使讀者和弘一法師零距離接觸，使大家系統(tǒng)而深層地了解法師一路走來的過程，感受法師的寧靜與超越世俗的大智慧，使內(nèi)心得到洗禮和重塑，讓漂泊的心有所依托。

    李叔同，出家后號弘一，人稱弘一法師，是我國著名音樂、美術(shù)教育家，書法家，戲劇活動家，是我國話劇開拓者之一。他的文學作品創(chuàng)作透露著“情”與“佛”相互交融的真性情。他的詩詞在中國近現(xiàn)代文學史上占有一席之地，留下了很多值得稱道的佳作。他對聯(lián)語興趣濃厚，書寫了不少內(nèi)容深刻、極富哲理的名聯(lián)。《李叔同精品選(精)》是其說佛講禪，文藝雜談，詩詞曲賦、書信等作品的精選集。

    李叔同(1880—1942)，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；祖籍浙江平湖，1880年10月23日生于天津。1918年入杭州虎跑寺出家，精修佛律，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。1942年10月13日在泉州圓寂，年六十三歲。他承傳了南山律宗，被尊為第十一代祖師。 
    作為中國新文化運動的先驅(qū)者之一，弘一法師集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，他精通日文、意文、英文，早將西方油畫、鋼琴、音樂等引人國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而聞名于世。他還是中國話劇運動的先驅(qū)、中國話劇的奠基人。他在中國美術(shù)史、音樂史和話劇史上都開辟了一個新紀元，作出了開創(chuàng)性的貢獻。 
    李叔同一生著作頗豐，其代表作有：《四分律比丘戒相表記》《南山律在家備覽略篇》《南山律苑文集》《晚晴集》等。

說佛講禪
  我在西湖出家的經(jīng)過
  改過實驗談
  律學要略
  青年佛徒應注意的四項
  南閩十年之夢影
  最后之□□
  佛法十疑略釋
  佛法宗派大概
  佛法學習初步
  佛教之簡易修持法
  普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)要旨
  略述印光大師之盛德
  為性常法師掩關(guān)筆示法則
  佛法大意
  授三歸依大意
  敬三寶
  凈土法門大意
  凈宗問辨
  勸人聽鐘念佛文
  萬壽巖念佛堂開堂演詞
  藥師如來法門略錄
  藥師法門修持課儀略錄
  藥師如來法門一斑
  常隨佛學
  泉州開元慈兒院講錄
  改習慣
  放生與殺生之果報
  普勸發(fā)心印造經(jīng)像文
  初發(fā)心者在家律要
  人生之最后
  弘一大師最后一言
  勸念佛菩薩求生西方
文藝雜談
  藝術(shù)談
  美術(shù)界雜俎
  釋美術(shù)
  辛丑北征淚墨
  中國學堂課本之編撰
  行已有恥使于四方不辱君命論
  乾始能以美利利天下論
  論語言之齊一
  春柳社演藝部專章
  廣告叢談
  嗚呼！詞章！
  圖畫修得法
  水彩畫略論
  近世歐洲文學之概觀
  石膏模型用法
詩歌曲賦
  短詩（三十二）
  贈語心樓主人二首
  《滑稽列傳》題詞四絕
  為滬學會撰《文野婚姻新戲》冊既竟系之以詩
  戲贈蔡小香四絕
  遇風愁不成寐
  題丁悚繪
  《黛玉葬花圖》二首
  孤山歸寓成小詩書扇貽王海帆先生
  《護生畫集》配詩
  東京十大名士追薦會即席賦詩
  春游曲
  和補園居士韻，又贈堉香
  《續(xù)護生畫集》題詞
  短詞（十首）
  菩薩蠻·憶楊翠喜二首
  金縷曲·別友好東渡
  南南詞·贈黃二南
  玉連環(huán)影·題陳師曾為
  夏丐尊畫《小梅花屋圖》
歌詞
  短曲（二十二）
  我的國
  哀祖國
  朝陽（男聲四部合唱）
  送別歌
  秋夜
  夢
  月
  月夜
  落花
  天風（二部合唱）
  豐年（二部合唱）
  采蓮(三部合唱)
  歸燕(四部合唱)
  西湖(三部合唱)
  晚鐘(三部合唱)
  清涼歌五首
  三寶贊
書信
  致毛子堅
  致劉質(zhì)平
  致夏丐尊
  致堵申甫
  致李圣章
  致蔡丐因
  致朱蘇典
  致黃慶瀾
  致呂伯攸
  致寄塵法師
  致豐子愷
  致性愿法師

    出版前言
    我國現(xiàn)代文學是指用現(xiàn)代文學語言與文學形式，表達現(xiàn)代中國人思想、情感、心理的文學。是在20世紀初“五四”新文化運動的影響下，廣泛接受外國文學影響而形成的新興文學。其不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代科學民主思想，而且在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上都對傳統(tǒng)文學進行了革新，建立了新的文學體裁，在敘述角度、抒隋方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)組成等方面，都有新的創(chuàng)造。
    我國現(xiàn)代文學的主流是人民的文學，集中表現(xiàn)為大大加強了文學與人民群眾的結(jié)合，文學與進步社會思潮及民族解放、革命運動的自覺聯(lián)系，構(gòu)成了我國現(xiàn)代文學的基本歷史特點與傳統(tǒng)。此時的文學，以表現(xiàn)普通人民生活、改造民族性格和社會人生為根本任務。
    在創(chuàng)作實踐上，我國現(xiàn)代文學中出現(xiàn)了從未有過的徹底反封建的新主題和新人物，普通農(nóng)民與下層人民，以及具有民主傾向的新式知識分子，成為了文學主人公，充分展示了批判封建舊道德、舊傳統(tǒng)、舊制度以及表現(xiàn)下層人民不幸、改造國民性與爭取個性解放等全新主題。也是通過這些內(nèi)涵和元素，現(xiàn)代文學對推動歷史進步起到了獨特作用。
    我們已經(jīng)跨入21世紀，今天的歷史狀況和時代主題與現(xiàn)代文學的成長背景存在巨大差異，但文學表現(xiàn)人物、反映社會、推動進步的主旨并沒有改變，在此背景下，我們非常有必要重溫現(xiàn)代文學的經(jīng)驗，吸取其有益的因素，開創(chuàng)我們新世紀的文學春天我們編選朱自清散文一是以寫社會生活抨擊黑暗現(xiàn)實為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有《生命的價格：七毛錢》、《白種人：上帝的驕子》和《執(zhí)政府大屠殺記》；二是敘事性和抒情性的小品文，以《背影》、《兒女》、《悼亡婦》為代表的一組散文，主要描寫個人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味；第三，則是以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品文，如《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》和《春》等，是其代表佳作，伴隨一代又一代人喜怒哀樂。后兩類散文，是朱自清寫得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是膾炙人口的名篇。其散文素樸縝密、清雋沉郁，以語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實感。本書主要精選匯編了他的散文、隨筆等作品。，影響著社會的發(fā)展進程，具有永恒的魅力。
    中國書籍出版社
    2014年1月

    民國初年，西湖的情形完全與現(xiàn)在兩樣——那時候還有城墻及很多柳樹，都是很好看的。除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少；而錢塘門外更是冷靜了。
    在景春園樓下，有許多的茶客，都是那些搖船抬轎的勞動者居多；而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以，我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看著西湖的風景。
    在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺了。我吃茶之后，也常常順便到那里去看一看。
    民國二年夏天，我曾在西湖的廣化寺里住了好幾天。但是住的地方卻不在出家人的范圍之內(nèi)，是在該寺的旁邊，有一所叫做痘神祠的樓上。
    痘神祠是廣化寺專門為著要給那些在家的客人住的。我住在里面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心里卻感覺很有意思呢！
    記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
    曾有一次，學校里有一位名人來演講，我和夏丐尊居士卻出門躲避，到湖心亭上去吃茶呢！當時夏丐尊對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。”我聽到這句話，就覺得很有意思。這可以說是我后來出家的一個遠因了。
    到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜志中有說及關(guān)于斷食可以治療各種疾病，當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那時患有神經(jīng)衰弱癥，若實行斷食后，或者可以痊愈亦未可知。要行斷食時，須于寒冷的季候方宜。所以，我便預定十十月來作斷食的時間。
    至于斷食的地點須先考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結(jié)果他說在西湖附近的虎跑寺可作為斷食的地點。我就問他：“既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對。究竟要請誰呢？”他說：“有一位丁輔之是虎跑的大護法，可以請他去說一說。”于是他便寫信請丁輔之代為介紹了。
    因為從前的虎跑不像現(xiàn)在這樣熱鬧，而是游客很少，且十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
    到了十一月，我還不曾親自到過。于是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房里住好。回來后，他說在方丈樓下的地方倒很幽靜的。因為那邊的房子很多，且平常時候都是關(guān)著，客人是不能走進去的；而在方丈樓上，則只有一位出家人住著，此外并沒有什么人居住。
    等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子里。我住進去以后，常看見一位出家人在我的窗前經(jīng)過(即是住在樓上的那一位)。我看到他卻十分的歡喜呢！因此，就時常和他談話；同時，他也拿佛經(jīng)來給我看。
    我以前從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家里念經(jīng)及拜懺。于十二三歲時，也曾學了放焰口。可是并沒有和有道德的出家人住在一起，同時，也不知道寺院中的內(nèi)容是怎樣的，以及出家人的生活又是如何。
    這回到虎跑去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。
    我雖然只住了半個多月，但心里卻十分地愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到學校以后，我就請用人依照他們那樣的菜煮來吃。
    這一次我到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。到了民國六年的下半年，我就發(fā)心吃素了。
    在冬天的時候，即請了許多的經(jīng)，如《普賢行愿品》、《楞嚴經(jīng)》及《大乘起信論》等很多的佛經(jīng)。自己的房里，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等的像。于是亦天天燒香了。
    到了這一年放年假的時候，我并沒有回家去，而到虎跑寺里面去過年。我仍住在方丈樓下。那個時候，則更感覺得有興味了，于是就發(fā)心出家。同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人做師父。
    他的名字是弘詳師。可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺里居住。于是他就請他的師父回到虎跑寺來，而我也就于民國七年正月十五日受三皈依了。
    我打算于此年的暑假入山。預先在寺里住了一年后再實行出家的。當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。
    二月初五日那天，是我母親的忌日，于是我就先于兩天前到虎跑去，誦了三天的《地藏經(jīng)》，為我的母親回向。
    到了五月底，我就提前先考試。考試之后，即到虎跑寺人山了。到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而預備轉(zhuǎn)年再剃度。
    及至七月初，夏丐尊居士來。他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不出家，那是沒有什么意思的。所以還是趕緊剃度好！”
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