- 頁數：180頁
- 開本：16
- 出版社：煤炭工業出版社
- ISBN：9787502054267
- 作者：孔子 (作者)
編輯推薦
《論語(無障礙閱讀新課標新閱讀)》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。本書通過名師導讀的方式，幫助讀者更好地掌握書中的主旨。
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作者簡介
作者:(春秋)孔子
目錄
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
序言
作者簡介
孔子(公元前551～公元前479)，名丘，字仲尼，生于魯國(今山東曲阜)。孔子的祖先是宋國貴族，后來逐漸衰落而遷到魯國。孔子幼年喪父，家境貧寒，年少時做過許多卑賤的工作，“吾少也賤，故多能鄙事”(孔子語)。據孔子自述，他15歲時就以學為志，學習的內容自然非常廣泛，但首先不能離開先代的禮樂典章制度。孔子到30歲時，所學已頗有成就。據《史記》載，齊景公當時來到魯國，曾特別向孔子請教政事。
50歲左右，孔子逐漸受到當政者的重視，擔任要職，由中都宰為司空，由司空為大司寇，直到以大司寇行攝相事。其間，孔子為人稱道的政績有：墮魯權臣季孫、孟孫、叔孫三家城邑，誅魯國亂政大夫少正卯等。后來，孔子因不滿于魯君接受齊人饋贈的女樂而憤然出走，開始了長達十幾年的漂泊生涯。孔子周游列國，始終希望找到一個能夠實現其政治理想的地方。孔子非但未受到各諸侯國當權者的歡迎，且時常受到一些意想不到的威脅。年近七十，孔子在失望中返回魯國。沒過幾年，孔子就帶著遺憾死去了。
內容提要
《論語》首創語錄之體。漢語文章的典范性也發源于此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共20篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”“義”。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答、點到即止，或啟發論辯、侃侃而談，富于變化，娓娓動人。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。
藝術成就
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍征圣》)；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”(為仁的表現之一為克己復禮，有所不為)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”(就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施)；答司馬牛“仁者其言也切”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。孔子答子路“又父兄在，如之何其聞斯行之”。因為“由也兼人，故退之”。答冉有“聞斯行之”。因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
研究成果
自漢代以來，便有不少人注解《論語》。它與《孝經》是漢初學習者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚，今日所殘存的以鄭玄(127—200，《后漢書》有傳)注為較多，因為敦煌和日本發現了一些唐寫本的殘卷。估計十存六七；其他各家，在何晏(190—249)《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中。《十三經注疏·論語注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺(932—1010，《宋史》有傳)的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊(1629—1709)，《清史稿》有傳)《經義考》，紀昀(1724—1805)等的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明(550—630年左右)。《新唐書》對他的生卒年并沒有明確記載，此由《冊府元龜》卷九十七推而估計之)《經典釋文序錄》和吳檢齋(承仕)師的《疏證》。
關于《論語》的書，真是汗牛充棟，不勝枚舉。讀者如果認為看了《論語譯注》還有進一步研究的必要，可以再看下列幾種書：
1．《論語注疏》——何晏集解、邢昺疏，在《十三經注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《校勘記》，可以參考，基本文文字出現于《校勘記》的便在那文字句右側用小圈作標識，便于查考，非今人之注疏可比。
2．《論語集注》——朱熹(1130—1200)從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》，合《論語》《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代圣人立言”，影響很大。二則朱熹對于《論語》，不但講“義理”，也注意訓詁。所以這書是論語注疏中的重中之重，非今人之注疏可比。
3．劉寶楠(179l一1855)《論語正義》——清代的儒生大多不滿意于唐宋人的注疏，所以陳奐(1786—1863)作《毛詩傳疏》，焦循(1763—1820)作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕(182l—1880)繼續寫定。所以這書實際是劉寶楠父子二人所共著。
文摘
學而篇第一
子日：“學①而時習之，不亦說②乎？有朋③自遠方來，不亦樂④乎？人不知，而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”
譯文
孔子說：“學了又時常溫習和實習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
評析
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是入道之門、積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學不是指學習，而是指學說或主張；時不能解釋為時常，而是時代或社會的意思；習不是溫習，而是使用，引申為采用或采納。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。其意思是：“自己的學說，要是被社會采用，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？”《齊魯學刊》1986年第6期)這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，錄此供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時，因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的．從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣．人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學而不厭、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》中多處可見，有助于對第一章內容的深入理解。
有子①日：“其為人也孝弟，而好犯上②者，鮮③矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務本⑤，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
譯文
有子說：“他的為人，孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，“道”就會產生。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
評析
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝、對兄長順服，那么，他在外就可以對國家盡忠；忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝悌，統治者內部就不會發生犯上作亂的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護社會的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系；而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以，他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承和利用了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。統治者把道德教化作為實行封建統治的重要手段，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家庭制度服務的，對此，應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
子日：“巧言令色①，鮮矣仁②！”
譯文
孔子說：“滿口花言巧語，裝著一臉和善的樣子討好別人，這樣的人具有的‘仁德’是很少的。”
評析
這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心、說到做到、先做后說，反對說話辦事隨心所欲、只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。孔子從仁的高度提醒人們，要對花言巧語的人提高警覺性。王肅《論語注》解釋為：“巧言無實，令色無質。”言簡意賅。P1-3