- 頁數：180頁
- 開本：16
- 出版社：煤炭工業出版社
- ISBN：9787502058692
- 作者：莊周 (作者)
編輯推薦
《莊子》是戰國中期思想家莊周和他的門人以及后學所著。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。該書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。
周雅會編的這本書是《莊子》的注譯本，有名師點評及精心批注，可以延伸理解閱讀。
媒體推薦
一本好書是燈塔，引航孩子在黑暗中前行；一本好書是太陽，溫暖孩子成長的道路。好書能幫助孩子發現前方，并引領他們走向前方。
——曹文軒，北大教授
培養孩子從小閱讀的習慣，時間久了，就會變成一種信念，這對孩子的精神成長起著重要的作用。從閱讀中孩子不僅獲得新的經驗，而且在這個過程中豐富、改造了自我，這會讓孩子受益終生。
——蘇立康，中國教育學會
讀到一本好書，就如同邂逅一位偉大的老師。這位老師會將文學的種子埋在孩子的心里，生根、發芽，最終長成一棵參天大樹。
——竇桂梅，清華大學附屬小學校長
閱讀可以提高孩子獨立思考的能力，使孩子在閱讀中思路清晰，在此基礎上，也提升了分析能力和鑒賞能力。
——王大績，語文教育專家
作者簡介
作者:(戰國)莊周
莊子，姓莊，名周，字子休，宋國蒙人，生卒年不詳，先祖是宋國君主宋戴公。莊子是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。他繼承和發展了老子的思想，創立了哲學學派莊學，是繼老子之后，道家學派的主要代表人物之一。后世將他與老子并稱為“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘，一生只做過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏的楷模。
莊子最早提出的“內圣外王”思想，對儒家產生了深遠的影響。莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子所提出的“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中比較有名的是《逍遙游》、《齊物論》等。
莊子的想象力非常豐富，語言運用自如，靈活多變，往往能將一些微妙的哲理說得引人入勝。他的作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。相傳，莊子曾在南華山隱居，所以唐玄宗于天寶初年，下詔封莊周為南華真人，尊稱《莊子》為《南華真經》。
目錄
逍遙游
齊物論
養生主
德充符
大宗師
應帝王
駢拇
胠篋
在宥
天地
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
寓言
說劍
序言
作品導讀
作者簡介
莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說子沐），后人稱為“南華真人”，戰國時期宋國蒙（今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想稱為“老莊哲學”。
莊子的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化。他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，摒棄一切文化知識。
莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。莊周和他的門人以及后學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），為道家經典之一。
這部文獻的出現，標志著在戰國時代我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面都對我國歷代的思想家和文學家產生了深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都有極重要的地位。
內容提要
《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，便尊為《南華經》，且封莊子為“南華真人”。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。
莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽為“鉗捷九流，囊括百氏”。
莊子最早提出“內圣外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。 《莊子·山木》篇最早提出了“天與人一也”之“天人合一”命題。
《莊子》與《易經》《黃帝四經》《老子》《論語》均為中華民族經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。
名家評說
晉·郭象《南華真經序》：“通天地之統，序萬物之性，達生死之變，而明內圣外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。”
唐代成玄英《南華真經疏序》：“夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之窗冥，鉗捷九流，囊括百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。”
宋代褚伯秀《南華真經義海纂微》：“蓋善論天道者必本乎人，能盡人道者可配乎天，天人交通，本末一致。論五變而形名可舉，九變而賞罰可言，此萬世不易之理，所以立人極、贊天道也。”
宋代林希逸《莊子口義》：“莊子者，其書雖為不經，實天下所不可無者。郭子玄謂其不經而為百家之冠，此語甚公。然此書不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只從此悟入。大藏經五百四十函，皆自此中細繹出。”
明代陸西星《南華真經副墨》：“莊子南華三十二篇，篇篇皆以自然為宗，以復歸于樸為主，蓋所以羽翼道德之經旨。其書有玄學，亦有禪學，有世法，亦有出世法，大抵一意貫串，所謂天德王道皆從此出。”
明代傅山《傅山全書》：“《莊子》為書，雖恢譎佚宕于六經外，譬猶天地日月固有常經常運，而風云開合，神鬼變幻，要自不可闕，古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時語，非復后世所能悉曉。”
清代劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外，怪生筆端。”
清代胡文英《莊子獨見》：“莊子最是深情，人第知三閭之哀怨。而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國。而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時。而漆園之哀怨在萬世。昧其指者。笑如蒼蠅。”
清代方潛《南華經解》：“南華，老子之后勁，而佛氏之先聲。大抵痛人鑿性遁天，桎梏名利，拘墟見聞，而為解其縛者也。”
文摘
逍遙游
原文
北冥有魚，其名為鯤①。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬②。鵬之背，不知其幾千里。怒而飛，其翼若垂天之云③。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
譯文
北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤巨大無比，不知道有幾千里；鯤變成鳥，叫鵬。它的背，不知有幾千里。此鳥奮起而飛，翅膀就像垂在天邊的云彩。當海動風起的時候，這只鳥將乘風遷往南海。南海是天然形成的大池。
原文
《齊諧》者，志怪①者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊②三千里，摶扶搖而上者九萬里；去以六月息③者也。”野馬也。塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也④，亦若是則已矣。
譯文
《齊諧》是一部記載怪異事情的書。這部書上所記的言論說：“大鵬飛往南海時，激蕩起的水花達三千里，借著盤旋的旋風直上九萬里高空；乘著六月的大風而飛去。”野馬奔騰般的游氣，飛揚的塵埃，都是被生物的氣息吹拂著而在空中游蕩。天空藍藍的，這是它真正的本色嗎？它的高遠果真是無窮無盡嗎？大鵬往下看，其景象就是這個樣子罷了。
原文
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂①之上，則芥為之舟，置杯焉則膠②，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風③；背負青天而莫之天閼者，而后乃將圖南④。
蜩與學鳩笑之日：“我決起⑤而飛。搶榆枋，時則不至，而控⑥于地而已矣。奚以之九萬里而南為？”適莽蒼⑦者，三冶而反，腹猶果然⑧；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
譯文
水積得不深，就無力承載大船。在房子前的低洼地上倒一杯水，小草就可以當船，放進一個杯子就粘住不動，這是因為水淺而船大。風的強度不大，就無力負載巨大的翅膀。鵬之所以能夠高飛九萬里，因為風在它的翅膀下面，可以憑借風力翱翔長空；背靠青天而不受阻地飛翔，然后才能圖謀飛往南海。
蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我一下子飛起來。向榆樹檀樹沖去，有時飛不上去就落在地上。何必非要高飛萬里而往南海去呢？”到郊野去的，只需帶一天食物，當天返回肚子還飽飽的；到百里之外去的，要準備一宿的食物；到千里以外的地方去，則要用三個月的時間準備食物。這兩種蟲鳥怎么會知道這個道理呢！ 原文
小知不及大知，小年不及大年①。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋②，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也③。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之④。不亦悲乎？
詳文
才智小的不理解才智大的，短命的不理解長壽的。為什么這樣說呢？朝生暮死的蟲子不可能知道一個月的時光，夏生秋死的寒蟬不可能知道一年的時光，這就是短命。楚國南面有一種冥靈樹。以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠古有一種椿樹，卻以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是大年。而只活了八百歲的彭祖現在卻以長壽聞名于世，眾人還都想和他相比，這不是可悲嗎？
原文
湯之問棘也是已：“窮發①之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修②者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角③而上者九萬里；絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷦笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞④而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也！而彼且奚適也？’”
此小大之辯⑤也。
譯文
湯問棘的話也是這樣的：“在不毛之地的北方，有無邊無際的大海，那就是天池。有一條魚，它的寬度有；h4－～，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，背像泰山，翅膀像天邊的云氣，乘旋風可直上九萬里的云霄；超越云層，背負青天，飛往南海。池澤中的小麻雀譏笑它說：‘它想飛往何處？我騰飛起來，不過幾丈就落下來，在蒿草中飛來飛去，這也就是我飛翔的極限了！而它究竟要飛到哪里去呢？”’
這就是小和大的區別。
P1－3