- 頁數：339頁
- 開本：32
- 出版社：中國文聯出版社
- ISBN：9787519020750
- 作者：(春秋)孔子|校注:肖衛
編輯推薦
《論語》作為孔子及門人的言行輯錄，內容非常廣泛，涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多內容，是儒學最主要的經典著作，為中華民族的道德行為教育起到過重大影響。直至近代新文化運動前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的必讀書。
本書是《論語》的全注全譯本，由肖衛譯注。
作者簡介
作者:(春秋)孔子 注釋解說詞:肖衛
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，儒家思想的創始人，為我國偉大的思想家、教育家、政治家。他博學多才，30歲時，已聲名在外，一生致力于傳道、授業、解惑，廣收門徒，開私學之先河，弟子身通六藝者72人，逐漸形成了以“仁”為核心的儒家學說。孔子死后，其弟子及其再傳弟子將孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，流傳后世。
目錄
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
序言
《論語》是中國古代儒家思想的一部重要典籍，是孔子弟子記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最后編定于戰國初期，是記載孔子思想最集中的一部著作。
孔子，名丘，字仲尼，魯國人。生于公元前551年，卒于公元前479年。是我國古代最偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創始人，被后世尊稱為“圣人”。
孔子曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子三歲時喪父，十七歲時喪母。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”。他生活于春秋晚期大變革時代，反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”是一種政治秩序，他所說的“仁”是最高的道德規范。當然，這種“仁”和“禮”是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。而在當時，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離十四年，周游列國，于公元前484年返回魯國。這時孔子已是白發蒼蒼的六十八歲的老人了，但他仍用自己晚年時間，集中整理出了古籍——“六經”。
公元前479年，孔子去世，享年七十二歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共二十篇。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，記載了孔子的生平和思想學說，尤其是記載了其教育思想和教學活動。它是我國一份十分重要的文化遺產。
《論語》作為孔子及門人的言行輯錄，內容非常廣泛，涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多內容，是儒學最主要的經典著作，為中華民族的道德行為教育起到過重大影響。直至近代新文化運動前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的必讀書。
通覽全書，可以體會到語錄體著作的獨特魅力。《論語》語言含蓄雋永，故事簡潔生動，常常能體現出一些長篇論述都難以達到的思想境界，更折射出一些長篇論述難以反映的人物個性和環境情趣。同時，《論語》靈活的編撰形式，也從多方位、多視覺地體現出了孔子的思想、品行、才識、趣味、生活環境和時代背景，有利于讀者全面系統地了解孔子及其思想。無論從思想價值還是從藝術魅力上講，《論語》都是一部不可不讀的國學經典。
在《論語》簡短的語言中，體現了孔子深刻的思想內容，對后代政治、思想、文學藝術產生了巨大影響，被西方人稱為中國人的“圣經”。書中很多道理和精神都值得我們后人借鑒。
《論語》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。儒學所倡導的那種品德和功能，于今亦有積極效用。品味人生，修身養性，用淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然，中庸處之，方得《論語》之要。
文摘
六子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”①
子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？②擇可勞而勞之，又誰怨？③欲仁而得仁，又焉貪？④君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？⑤君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？⑥”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”⑦
【注釋】
①子張問孔子，怎樣才可以從事政治。孔子說，要尊崇五種關事，屏除四種惡事，這就可以從政了。子張問，何謂五美。孔子說，君子為政，惠民而不耗費財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛。子張問，何謂惠而不費。孔子便逐條解釋五美。②“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。”王肅注：“利民在政，無費于財。”為政者要以適當的政策來利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付諸實施。例如因仍農民所利，就要有利于農民的政策，因仍工商之民所利，就要有利于工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民，使其安居樂業，各遂其生，此即惠而不費。②“擇可勞而勞之，又誰怨。”邢疏以學而篇孔子的話解釋：“使民以時，則又誰怨恨哉。”為政者推行公共建設，如修治溝洫，或養護道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農閑時期，民間可以出動勞力，這才勞動人民，又有誰怨呢。④“欲仁而得仁，又焉貪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。《皇疏》：“欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當欲于仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故云欲仁而得仁，又焉貪也。”又引江熙曰：“我欲仁，則仁至，非貪也。”⑤“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。”孔安國注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。⑥“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。⑦子張既知五關是何意義，再問何謂四惡。孔子為子張解釋：“不教而殺謂之虐。”為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。“不戒視成謂之暴。”馬融注：“不宿戒，而責目前成，為視成。”此意是說，為政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。“慢令致期謂之賊。”政令發布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。“猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”孔安國注：“謂財物俱當與人，而吝嗇于出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。”孔注“猶之”為“俱當”。劉淇助字辨略：“猶之，猶俗云總是也。”皇疏之意，猶若以物與人。應以皇疏較優。
【譯文】
子張問孔子：“怎樣才能治理政事呢？”孔子說：“具備五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費，使百姓勞作而不要讓他們怨恨，要追求仁德而不貪圖財利，莊重但不傲慢，威嚴但不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不費力了嗎？選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，無論大小，都不怠慢，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，見了就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴而不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四種惡政呢？”孔子說：“不進行教育便加以殺戮叫做虐；不加告誡就要求成功叫做暴；政令發布很慢卻要求限期必須完成，這叫做賊；應該給別人的財物，出手時卻很吝嗇，這叫做小氣。”
子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”①
【注釋】
①知命、知禮、知言，三者非常重要，孔子告訴學者不可不知。“不知命無以為君子也。”孔安國注：“命，謂窮達之分也。”《皇疏》：“命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而強求，則不成為君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命雖然同受于天，但有窮通夭壽之異。何謂其然，必須了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更為生民立命。這才能成君子之德。“不知禮無以立也。”人不知禮，無從立身。皇疏：“禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立身于世也。”皇疏又引證禮記禮運篇孔子的話：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可見禮是如何的重要。“不知言無以知人也。”劉氏恭冕說：“言者心聲，言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。劉氏引孔子與孟子各一段話以為示范。《周易系辭傳》孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。’《孟子》公孫丑篇：“何謂知言，日，破辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”此為圣賢知言知人之學，學者聞一可以反三。 【譯文】
孔子說：“不知曉命運，就不能成為君子；不懂得禮儀，就無法處身立世；不知曉言語，就無法了解別人。”
P336-339